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编辑：孫宏賓 第三节 易象与斗数 象，是一种哲学的思维，它沿系着前人所遗留下来的智慧财产，散播在每一个研究哲学者必具有的思想中，承古而御今。 中国哲学的本体论，是以“象论”组成的，也是对于“存在”的思考，这思考就是透过象来进行的。其思维的方式，是把存在（世界的本质）看作一个象。并以“象”组成的符号与文字体系去表征世界的本质，以对“象”的诠释与解说，导引出关于世界本质和规律的认识。 古人对象有三种层次表现：一是指自然界的存在物；二是指人们对自然界的反映，这两者意义都被人们注意到了，但还有第三层意思，就是指事物存在的“势”，也就是“存在者”的“存在”。“象”并非只是对事物的一般的“是”什么的认识，而是对于存在的领悟，是“本质直观”。这一点是人们一直没有注意到。 说明： 紫微斗数的入门初基，就是由“象”入门。不懂“象”，就不懂四象、四化。每一个人都有出生年的天干，其天干就具有四化，此四化叫做「生年四化」。生年四化的四化象，是对一切事物现象“存在”的思维理路。 因“存在”，则须通过“象”来表达，这就是斗数四化精神之所在。它讲究的就是“本质直观”，不是“先验统觉”，讲的是经验统计。 四化是自然法则，不须经验统计去归纳它存在的理由。王夫之说：「万物皆有固然之用，万事皆有当然之则，所谓“理”也。」这个理是——「于象数而得理」——。“在天而为象，在物而有数，在人心而为理”（思问录·内篇），这个象，就是阴阳五行之象。 阴阳五行之象有很多，如八卦之象、五行之象、太极图象、河图洛书之象，而斗数的星象也在其中。因为象，实蕴含着丰富的哲理和文化，且博大精深。 《一》哲学，又称形而上学。或者说，形而上学是哲学的核心问题。只有能回答了形而上问题，才有可能接下来回答诸多的人事的问题。自由与必然和价值……等问题，那么什么叫做形而上学呢？东西方哲学对这个问题的回答，各不相同。西方人认为形而上学就是关于“存在”（是）的学说；中国哲学认为形而上学是关于“道”的学说《周易·系辞》说：「形而上者谓之道」。 其实，“是”从其本质意义上而言，也是“道”。那么，道是什么？道就是一种必然性。这个必然性，在自然界或社会历史领域，我们叫它为规律性；发生在人身上的必然性，我们叫它为“命运”。它是客观的，不以人的意志为转移。具体科学研究具体领域的必然性；哲学研究整个世界、自然、社会及思维过程中的必然性，这是从古至今哲学皆相同的。 科学的成就，也是在必然性的范畴；命理的哲学，也是在自然界的必然性下的产物。为什么人们喜欢相信科学是因有数据的，而不是很多人相信命运也有它的科学数据。其实，它们都有相通的哲学数据做根基。如：人的命运（必然性），是不以人的意志为转移，人越想逃避它，越是跟着你走。或者说，人逃避命运的行为本身，恰恰是命运的体现。所以古希腊德而斐神庙上刻有一句：「认识你自己」。认识自己就是认识命运、认识必然性。尽管也有人认为万事万物的存在和运转，都是以“我”的意志为转移；或者万事万物都仅仅是偶然性的存在。不过大多数的哲学家，都认为万事万物都有其必然性，问题仅仅在于我们能不能认识它。 宋儒，周濂溪在通书〈亦名：易通〉，首章“诚”上如是的说：「诚者，圣人之本。『大哉乾元，万物资始』，诚之源也。『乾道变化，各正性命』，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：『一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。』元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！」〈诚上第一〉。这句话是周子对“道”的体悟妙生。又如：「唯天下之至诚，为能尽其性。」 何谓：诚也？诚乃「天道诚体」。说白点，诚体就是创造的真几，亦是真实的生命，这本是人皆有之。 紫微斗数的四化，指的就是一切事物存在的存在论，也即所谓本体论，是一种本质的探讨。以致，凡是生年四化所落的宫位，必然是——“有其象必有其物”——的存在论底。 综观上述之文，我们可以理解，哲学是由形上的道体一直延伸下去，不管它是“存在（是）”，还是“道”，终归就像太极的运转而产生。紫微斗数的论命，有如周子所言“诚体”的应用。在此，把它归类说明。 （1）周子的诚体，犹如斗数的来因宫〔即五虎遁表〕。 （2）周子言诚体的元、亨、利、贞，又如同斗数的禄、权、科、忌。
（3）标准的钦天四化，论命结构就是以周子的“诚体”为主轴当基础，说出了——「大哉易也，性命之源乎」。 （4）既然讲诚体，其实就是宇宙世界的本质面或本体论、存在论。 当它产生了现象时，就变成了必然性的规律发展。而命运的现象，也不可能离开此规律的必然性。故曰：「寂然不动者（本体），诚也。感而遂通者（必然性），神也。」 解析 纯粹就斗数论命的法则大要，就是用生年四化论命，三才一贯即可。引用于周子的纲要，莫过于“诚体”的运作，是一种现象的最好表达。象征着万事万物的存在理论，而趋向于必然性的发生。 〈A〉把来因宫当做诚体。 〈B〉把生年四化当做必然性发生的现象。 实例说明：乙年生·女命
《二》象的表达本是现象论，而非本质。然现象与本质是对立的，例如：现象为运动变化的，但本质不能因运动而变化的，本质是不生不变的。但我们都会认为，本质即在现象中，现象的运动变化本身体现了本质的运动变化。因此，所谓哲学，实际上也就是对变化之道理的描述。 《易传》是这样的描绘变化之道：「在天成象，在地成形，变化见矣。」与易传相类似，则是老子所提出：「反者道之动」，认为“道”是运动的，这种运动是向自己的“对立面”转化。这也是自然的本质在运动变化中实现——生生不息。生生之谓易也。 说明：在斗数有一种运用方法，叫做「镜心诀」。所谓镜心诀，引用的就是老子的反者道之动，运动于向自己对立的宫位转化。如：人照镜子，在「人心而为理」的说明。 例一：癸年生·男命 解：癸年生，来因宫兄弟（六外）。 （1）戊干必与癸合化权，其生年权在田宅。 （2）依据这个巨门化权，本有多种含义。 如：置产、做生意、开店面、开工厂，有诸多解，这个叫做本质的存在。 （3）巨门化权在田宅是本质，但运动的现象是在对宫，用对宫同样的代号〈化权〉来体现本质的内涵。这即是向自己对立的宫位转化，才能体现出巨门化权的特性与功能，否则巨门的本质就失去它的功能性，被埋没了它的特征。
注解：易传的「在天成象，在地成形」，也是一种表达，其意境不同。 解： （1）在天成象是代表空间（现象）；在地成形是代表时间（物相）。 （2）如果站在事业而言，打从创业以后，可以做到交友宫的大限。天梁是父母星，也可以做到很老很久。 （3）因天梁是父母星，又在交友宫，可直觉是做服务业。 附注：两者最大差别
因立场在现象界，则产生空间对时间，现象对物相的单纯解释，请勿混淆。 引用第一类的，不论生年有无自化，代号都要取一样，合乎「一阴一阳之谓道」。 例二：丙年生·男命 （1）廉贞忌自化忌，在父母。 （2）对宫坐庚，天同化忌入官禄。 （3）此人从事服务业。 （4）庚是在疾厄宫，代表自己做或说个人事业。 （5）什么事业？要把廉贞的本质说出。他是做电器业或说电子业…与廉贞有关的事业。 例三：癸年生·女命 解：癸年生，来因兄弟。 （1）太阴化科在福德，对宫坐庚。太阴化科又入大命，代表此大限要去谋生、工作，且在此限必结婚（财帛对福德），在申年。 （2）破军化禄又自化禄，则其对宫坐丁在交友，以丁天干找太阴化禄入大限命宫，必有子女。 （3）第四大限，此人一定置产。 因田宅有生年忌，对宫自化忌，且与本命自化忌串连，视同一个象意而入本命。 ※假以单独在子女宫自化忌，没有串连，则此大限买不成。 《三》易经在学问上而言，含有义理与象数的结合并统一。 易经在本体论的基础上是“万有含生说”。天有生命意志，人也有生命意志，乃至万物皆有生命意志，整个宇宙都是由生命的洪流弥漫贯注。“生之谓性”生命意志的创生力量就是宇宙之本体。易经在运用上，离开不了理、数、气、象这四字。理是可以借由人去参悟或理解的。但气、数、象，却不是能直接看到的。为什么？〈素问·五常政大论〉说：「气始而生化、气散而有形、气布而蕃育、气终而象变。」 说明：宇宙之万事万物皆由三个部分所组成，即气、数、象（三才）。 如果用现代科学的观点来说明那就是：能量、信息和形式或态势。三者是共存的，不可分开的，且界限又分明。 气，是客观存在，可假设为能量。 数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，可假设为信息。 象，则是气根据数而存在的形式或变化的态势。 可以概括为：象是能量依据信息之程序而存在的态势；简单的说就是宇宙万物有信息就存有能量，就有它们存在的态势。 （1）物质是能量（气）的一种较为稳固的特化形态，现代物理学已经证明物质和能量是可相互转化的。（斗数称它为物化） （2）宇宙最初只有能，即气，没有物质。（十天干都是气，没有质，在斗数称它十干化曜，是说明气始而生化，于是星辰有化气说）。 （3）宇宙，包括太阳系都由气形成的。生成宇宙的气，现代科学家认为源于黑洞，但在以前的贤人就称它为无极、无为（河图是宇宙形成的模式图，故说它有“生成”数）。 （4）气，在这里可以称它为“以太”。因为物质最初的形态是运动的，毫无硬度、无间断、无终止，是不能分两部分，是故前人称它为太极。
（5）在自然科学里的“以太”，只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，“以太”和实物仿佛是隔绝的。但张载和王夫之认为“气”与“形”是相互转化的，因而他们所提出的气与其说接近以太，不如说更接近现代科学家所说“场”（气场）。
※星辰学是为一门启迪自我的科学。由于它我学了不少东西，获益匪浅。地球物理学讨论了恒星和行星对地球的作用力。反过来，在某种意义上讲，星辰学着重表达了恒星与行星自身的力量。正因为如此，对于人类，星辰学是一种生命润滑剂。〈爱因斯坦〉 ※星辰学是带到陆地上的天文学，它用于探讨人的问题。〈爱默生〉 ※是星辰，天上闪烁的星星主宰我们的生存。〈莎士比亚〉 ※想与星辰较量的人是疯子。〈C·佩罗〉 解析： 斗数实践的学问在星辰，每一颗星辰犹人「生之谓性」。我们说星性，其实都是表面的现象，而不是真实的实相说。所谓的实相，是要透过四化的“象”来表达，「意在象中」才可以「立象以尽意」。人有个性，但不代表本性。生之谓性，讲的是星辰的本质性，是有内涵的。 例如： 破军星在没有四化时，是现象的表面性；但当它有四化时，讲的是破军的本质性或本性，且内涵也不同于破军星。讲白一点，星辰若没有四化，是讲现象的属性（外在）；星辰有了四化，是讲星辰的本质天性（内在）。 范例：甲午年·男命 ※星辰的解析，首先都在生年四化上。有四化的星辰，在表明它的本质性。 ※星辰一定随着宫位走，不同的宫位，星辰必有不同的解释，不可以一成不变。 ※星、宫、象构成三才，斗数的星辰论法，必须具此三才。 范例解说：
※假使没有文昌的化科，就不须要有特定的专业工作或证照。 ※这种说法，就是“形”与“气”的转化所产生。
蔡明宏一生的五部著作 1.《紫微斗数飞星秘仪》 著于1985年，原版为繁体竖版， 2017年由孫宏賓修订为简体横版。 2.《紫微斗数「误/悟」我十八年》 著于2006年 3.《斗数秘仪下厨房》 著于2007年，原版为繁体电子版， 2019年由孫宏賓修订为简体版。 4.《铜人十八巷》（上、中、下册） 著于2008年～2015年， 其中下册由十大弟子之首葉致延主导编辑。 5.《皇天大可汗》（龙天/凤策） 著于2013年 注：购书请进入微店或微信留言“购书”
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