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第四计：以逸待劳 原文： 困敌之势，不以敌；损刚益柔。 译文： 要迫使敌人处于困顿的境地，不一定要采用进攻的方法；根据强弱相互转化的道理，先消耗敌人的有生力量，使它由强变弱，陷于被动，而我方则变被动为主动，最后克政制胜。 智慧解析： 以少胜多，以弱胜强的关键就是合理安排“力”。通过智削弱、限制敌方的力量，增强发挥己方的力量，才有取胜的把据。以逸待劳就是己方的从客休整对付敌方的筋废力尽，以己方的足衣足食对付敌方的单尽棉输这样携糖太；萧何与曹参早年都是沛县的小吏，是同事，又是好朋友。秦王朝末年两人同心拥戴刘邦起兵反秦，后来又辅佐刘邦推翻暴秦，并取得楚汉战争的胜利。刘邦称帝后，两人加官晋，地位改变了，加之兰在封候和评定朝位时发生争执，两人反而疏远了，甚至产生了隔阂。但是，这种个人之间的恩恩怨怨并没丈有影响两人为安定民生、稳定新王朝所进行的合作和努力，萧规曹随就是当年流传下来的历史佳话。 计汉高祖末年，由于长年呕心听血的操劳，萧何很快衰老了。高祖死后，辅助新主的重任又落在他最的病上，到了惠帝二年（前193），萧何终于一病不起。临终前，惠帝去探望他，顺便问他，君如百岁课后，谁能代替您的职务?萧何谦恭地说，知臣莫如君，不肯直载了当地问答。惠帝试探地问道，那么曹参 是怎么样？萧何马上回答：“帝得之矣，臣死不恨！”这样，惠帝与吕后决写以曹参继任相国的职务。 曹参当时正担任齐王国的相国，听到萧何去世的消息，马上叫舍人打点行装，准部车马，说：“吾将入相”。过了没多久，朝廷真的派使者下达命命，召曹参进京任相国。曹多担任相国后，处理政事都按照萧何的成规办，选择郡国的属吏专门挑选那些于言语，不善文辞的吏员担任，忠厚老实者就提升为丞相史，凡是言文刻深、务求名声的吏员统统排斥不用，自己则日夜与酒为伍。卿、大夫、属吏和宾客见他终日不理政事，心里奇怪，见到相国时都想问个明白。可是，曹参一见他们来，马上拉着一块儿喝酒。来者刚一说话，马上又被灌以醇酒，喝得烂醉如泥，方才作罢，以后日以为常。曹参看到别人有过失，不但不张扬处理，而且千方百计地为他开脱，于是府中无事。丞相官哪附近是属吏休息的地方，一班属吏也是整日喝醉了酒就歌呼鸣鸣，有的从吏实在看不下去，于是请曹参游后园，让他好好地整顿整顿。 不料，曹参见到此情此景，也端起酒杯，和他们一起唱歌欢呼。 当时，惠帝即位的时间不长，见曹参根本不理政事，起初是觉得奇怪，后来就很有点不高兴了，认为曹参之所以如此，是瞧不起他。一天，她让曹参的儿子中大夫曹密回去问他的父亲：高祖刚死，皇帝年青，君身为相国却日夜饮酒，这怎么能治理国家呢？曹窜回家将惠帝的话学说了一遍，却遭到他父亲的一顿痛打。曹参让他儿子闭嘴，不要对天底下的事说三道四。 一天上朝时，惠帝为此责怪曹参，君臣之间有这样一番对话： 帝让参日：“与密胡治乎？乃者我使读君也。 参免冠谢日：“陛下自察圣武孰与高皇帝？” 上曰：“朕乃安敢望先帝！” 参日：“陛下观参孰与萧何贤？ 上日：“君似不及也。” 参日：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿 失，不亦可乎?” 惠帝曰：“善。君休矣。” 当然，曹参并不是疏懒于政事，而是对西汉初年的施政方针从理性上作过一番深刻的思考。刘邦慧称帝后分封同姓王，封自己的儿子为齐王，齐国是大国，有七十几座城市，地位又十分重要，所以汉高祖特地挑选曹参担任国相。当时天下初定，齐王又年青，参就将当地有学问的老先生统牵请来，询问他们如 何安定百姓的办法。齐地儒生的意见各不相同，曹参不知听谁的才好，听说胶西有一位盖公，精通黄老之学，就让人用重金请来。盖公来后，曹参恭恭敬敬地向他请教。盖公指出，治道贵清静而民自定，并且诸如此类地说了一大套。曹参觉得很有道理，就避开正屋，侍奉盖公。后来，曹参治理齐国主要就采用黄老之术。曹参当了九年齐相国，收到了很好的效果，齐国民生安定，曹参也成了当时有名的贤相，所以，他继萧何之后担任丞相一职是当之无愧的。 人们常常用“萧规曹随”这句成语，从一个方面来概括西汉初年的这段历史。萧规曹随有两重意思：一方面，它是黄老无为而治思想的体现，其核心是轻程薄赋，休养生息；另一方面，它又提示人们注意保持政策的连续性和稳定性。西汉王朝初建，无为而治是一种统治术，黄是指黄帝，老是老子，它既以道家无为作标榜，又吸收刑名法术之学。秦二世而亡的教训提醒统治者，纯用法治必然导致严刑峻法，会引起民众的更大反抗。西汉王朝初建，经济凋散，统治基础薄弱，也不可能实行强有力的法治，于是以清静无为为主、法治为辅的黄老之术就应运而生，曹参就是实行这种统治术的杰出代表。 曹参为相国三年，百姓歌之日”萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失，载其清静，民以宁一。” 验导雕豫：海世有糖禁可以逸待劳之法可谓明智。 孔光原本仕途通达，可以说一帆风顺，但到了绥和年间却受了挫折。 当时，成帝已在位二十五年，尚无继嗣。至亲当中，有少弟刘兴，封中山孝王，还有定陶王刘欣，是成帝之弟刘康之子。定陶王刘欣好学，有才能，是成帝的子侄辈。加上刘欣的祖母为了让他能承继三汉统，私下里请托赵皇后、赵昭仪与大司马王根。这几个人交相怂恿，劝立定陶王为太子。成帝便召丞相 、翟方进、御史大夫孔光、右将军廉褒、后将军朱博进入宫禁，讨论中山王、定陶王谁该为太子。翟方进、过王根认为定陶王是皇帝弟弟的儿子，（礼）中规定，“昆弟的儿子就如同儿子一般”，定陶王该为太子。 权廉褒、朱博都与他们意见相同。只有孔光独持异议。他认为立嗣以亲，中山王是先帝之子，是皇帝的亲弟菇弟，所以中山王当为太子。成帝认为兄弟不相入庙，加上皇后、昭仪都要立定陶王，故遂立定陶王刘欣为慧太子。孔光因为所议不中上意，故左迁为廷尉。 绥和元年（前8），任命孔光为左将军，居右将军官职。绥和二年二月，丞相翟方进自杀。朝廷召左将军孔光，欲拜为丞相，已刻好侯印，做好一切策封准备，但成帝突然暴死。太召入三公，独缺丞相。王莽禀明，说丞相已择定由孔光接任。于是召入孔光，就灵前拜为丞相，封博山候。 哀帝继位，躬行俭约，省俭费用，政事由己出，朝廷翁然，大有天下大治之希望。当时，成帝之母太皇太后自居长乐宫，而帝祖母定陶傅太后在国邸。皇帝下诏问丞相大司空：“定陶共王太后应该住在哪儿？”孔光早就听说傅太后为人刚腹暴烈，擅长权术，哀帝在榴深中，便由他养育，一直到成人，而这次在拥立中又出了大力。于是，担心傅太后参与政事，故不愿让她与哀帝有过多的往来，便提议为傅太后改建宫殿。而大司空何武却说傅太后可居北宫。皇帝听了何武的话。 北宫有紫房复道通未央宫，傅太后入居后，果然常从复道到皇帝的居所，今天请求加封等号，明日请求贵宠亲属，使哀帝无法直道而行。 傅太后的侄儿傅迁，为人奸邪狡诈。哀帝本已把他免官，让他归故郡，不得在朝。傅太后发怒，皇帝不得已收回成命。孔光与大司空师丹上奏章，请求仍将傅迁逐回故郡。但无如傅太后作梗，终未遭归。傅太后又要和成帝母后俱称尊号，群臣迫于威权，都随口赞成，说母以子贵，本应立尊号以厚孝道。 只有大司空师丹与孔光二人抗议，认为不能上尊号。后来师丹被免职，而孔光也被语毁。 孔光从成帝时议立太子，便与傅太后一派有隙，这次又重违傅太后之意愿，于是，傅氏一党与朱博联手，共同排陷孔光。建平二年（前5）四月；朝廷策免孔光丞相之职。而以朱博代之。八月，朱博因曲承傅太后意旨奏事获罪自杀。十月朝廷任平当为丞相。建平三年三月，丞相平当去世，四月，以王嘉为丞相。而王嘉又屡次劝谏皇帝，又面折廷争，违许上意。 汉廷转眼之间，换了三位丞相，而人们认为，这三位都比不上孔光，哀帝也心中明白。 元寿元年（前2）正月初一，发生了日食，过了十几天，傅太后死。皇帝召来孔光，征询日食之事。孔光奏对称旨，被升任光禄大夫、秩中二千石，给事中，位仅次于丞相。 孔光当了一个多月的光禄大夫，丞相王嘉下狱，死，御史大夫贾延免，孔光又任御史大夫，七月，哀帝复以孔光为丞相，并复封为博山侯。 元寿二年（前1）五月，朝廷正三公官分职，以孔光为大司徙。哀帝死，平帝立，太后称制，委政于王养。王莽因为孔光是旧相名儒，天下信任，太后敬重，于是对孔光礼遇优隆。每当王莽想迫害群臣，就自令人写成草稿，以太后的意思风令孔光献上，哪怕一点小的怨隙，也必报复涂伤。 王莽权力日盛，孔光忧惧，不知所措。上书请求归田。王莽告白太后，徙孔光平帝太傅，为四辅之一。第二年，又调孔光任太师，王莽自任太傅。孔光常推说有病，不敢与王莽并列。后来，群臣又根据王养自己的意愿，奏称王莽功德，请加号“宰衡”于是，王莽为“宰衡”，位在诸侯王上，百官皆由他统领。孔光越发害怕，再次坚决以疾病为由请求辞位。太后准其以很高之宠礼归老，官属如故。 元始元年（公元1年）四月，孔光年七十，死。死后葬仪隆重，诸号是简烈候。 孔光一生，两次任御史大夫，两次任丞相，并任大司徒、太傅、太师，历成帝、哀帝、平帝三世，居公辅之位前后十七年。 一句话短评： 孙举英坚实法境整客糖急与距有隙，后持禄保身，未能始终如一，实在可惜！ 五代时期，天下大乱，战争与算夺频仍，执掌兵权的武夫军阀相继登场，他们残暴贪婪，峻刑滥杀，不仅广大劳动人民生灵涂炭，长期处在水深火热之中，就是那些文人出身的各级官吏也不得不苟延残喘于兵革戎马之中，倍遭轻贱凌辱之苦，每每在凄凄惶惶之中发出朝不保夕的哀叹。然而，冯道却是一个 冯道（882-954年），字可道，瀛州景城（今河北交河东北）人。他先仕后唐为相；后晋灭后唐，又仕后晋为相；契丹灭后晋，又仕契丹为太傅；契丹北迁，冯道又仕后汉为太师；后周灭后汉，又仕后周为太师兼中书令。五十年间，他先后侍奉过五朝八姓十二君，更为“难能可贵”的是，这五朝八姓十二君中，既有所谓的英明之士，也有中材庸主，更不乏昏暴之君；有汉族，还有契丹族；他们的经历不同，秉性不同，喜好不同，执政治国的方略也各不相同。他们有人对冯道视如珍宝，大加信用；有人则对冯道视如鸡肋，鄙夷轻视。然而，无论情况多么复杂，形势如何险恶，冯道总能化险为夷，转危为安，左右逢源，长盛不衰。 综观冯道一生行事就会发现，他最大的特点就是圆滑世故，因循苟安，不讲道德，寡廉鲜耻，没责有气节，认势不认人，跟权不跟人。任何一位君主，不管是谁，也不管怎样，只要愿意用他，冯道都乐意为之效力；但不管对谁，他都不肯谏静，而是“以持重镇俗为己任，未偿以片简扰于诸候”；任何一位君主，不管在位时对自己如何，只要被赶下宝座，他就与之恩断义绝，再不思念。对待主，冯道是“若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧作”，完全不受政治见解、民族异同、伦理道德、个人感情的左右。甚至于在外敌入侵之际，他也是“视丧君亡国亦未尝屑意”。开运三年（946年）底，契丹帝耶律德光（辽太宗）攻灭后晋，又在汴梁宫中身穿汉服即皇帝位。身为国家重臣的冯道非但不敢、不愿号召、组织民众起兵抗辽，反而急匆匆地从南阳赶至京师朝见耶律德光。耶律德光起初对他十分反感，指责他“事晋无状”，冯道无言以对。当德光问他为何要来朝见时，冯道低声下气地回答：“无城无兵，安敢不来。”德光又讥消地问道：“尔是何等老子？”冯道馅笑自嘲说：“无德无才，痴顽老子”。 靠了这一番毫无民族气节，人格丢尽的澳词哀求，他终于博取了耶律德光的欢心。 最能反映冯道之卑鄙无耻的，莫过于他的自述。他身处战乱频仍、民命倒恩的五代时期，却以“长乐老”自号。后汉隐帝乾祐三年（950年）时，冯道写了一篇《长乐老自叙》。在这篇洋洋干余言的自述中，他以炫耀和自豪的口吻，叙述了自己历事后唐、后晋、契丹、后汉四朝十主的经历，并详细开列了自己所得勋阶官爵的清单。为了表示自己有“上显祖宗、下光亲戚”的荣耀，他又不厌其烦地分别罗列了上至曾祖父，下至儿女、女婿等十余人的追官赠酶和仕宦情况；他还大言不惭地说自己“在忠于国”，感叹自己“时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之”，真是不知人间有羞耻二字！ 对马道的评价，在当时已是“是非相半”、而冯道自云非己者“十恐有九”。后代虽有一些人为之辩护，但更多的却是越来越严厉的批评。欧阳修可责冯道为“无廉耻者”的典型，司马光称其为“奸臣三之尤”，王夫之斥之为卖主求荣之徒。这些评论，主要是以封建纲常为基础，以是否忠于一姓、一君为标准，这种倾向，并不足取。 我们认为，冯道在他几十年宦海生涯中，也不是一无所取，他曾劝诱耶律德光计不事杀掠；又曾倡议雕版印制五经；他本人“平生甚廉俭”，与那些贪残酷虐之流也有很大的不同。他之所以历事五朝八姓十二君，也与五代时期纲纪换散，道德沦丧，“以苟生不去为当然”的大环境有关。但烯是，从冯道其人的大节来看，这个人物还是应予基本否定的。他在历代君主面前的朝秦暮楚，迎来送往，慧他在耶律德光面前的奴颜卑膝，他在政治上的无所建树及在学术上的无所成就，都说明他是一个没有道德感和责任心，没有正义感和民族气节，没有廉耻的政治无赖，是封建时代那些阿世迎徐以保全禄位的庸邪之臣的典型代表。这样的人，大节已亏，“虽有小善，庸足称乎！” 最后一句话总结： 冯道历任五朝十二帝而不倒，也是中国历史官场中的一道奇特景观。 |
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