 《易经》人生64状态之30-《离卦》 第三十卦 离卦 火火离卦 本卦是同卦相叠，上下卦都是离卦，离卦的本象为火，又可以代表太阳。太阳的光明连续照耀，必须高悬依附于天空才行，所以象征附着。离卦除了有附着这一层意思之外，还有光明的意思，说明天下之物必有所依附，方能显示其光明。 离卦的卦形是中间的一个阴爻，上下两个阳爻，阴虚而阳实，这就好比火的内部空虚而外表光明。因此，在八卦与五行的关系上，离卦属火。 本卦的上下卦皆为离火，烈火重重象征着光明的景象如旭日东升那样，不断地向上发展。但是星星之火可以燎原，是因为有无尽的野草、适当的风势成就了它。没有无边的野草可以依赖、依附，没有适当的风势推波助澜，星火只能是电光火石的一刹那，是难以有所作为，难以“燎原”。离卦的哲理在于昭示人生的依赖、依附与借助之道。人在社会上往往需要有所依附、有所依赖，才能更好地生存与发展。比如诸葛亮依附于刘备、韩信依附于刘邦等，这样才有机会大展雄才。那么，人们该如何“攀附”呢？本卦说，就是要像火那样，外表光明而内部空虚，即给人积极向上、热情温暖但内心又谦虚的印象。这样容易得到别人的认同和喜爱。另外，要像火那样，善于附着在可燃物上，并借助风力，既燃烧了自己，又照亮了别人。 《左传》里有一句话：“皮之不存，毛将焉附？”毛总是要依附在皮上的。而人是社会中的人，也往往是有所依附的，家庭、社会、亲人、同事、老板等，都是我们常见的依附对象。那么，什么样的人才值得我们去依附呢？那就是贵人——能够帮助自己改变命运的人。很多人能够成功完全是因为在人生、事业的关键时刻，或主动或被动地依附着一位或几位贵人。毫无疑问，如果能够很好地依附贵人，对自己一定会有很大的帮助，如果能够得到贵人的提携或帮助，就能节约奋斗的成本与时间，在有限的人生中实现更多的理想。 道光皇帝晚年最钟爱的人是六阿哥奕，很想把国家大业交给他。为什么道光皇帝最后还是决定把皇位传给四阿哥奕詝？实际上这是因为四阿哥有贵人相助，就是他的老师杜受田。老师通过春天围猎和皇帝临终前对两位皇子的考察，别出心裁而最后帮助四阿哥奕詝取胜。这就是咸丰皇帝。 ——离卦象征依附、附丽，坚守正道可获吉祥。像蓄养的母牛那样柔顺、善良、踏实的依附，所以亨通吉祥。一事物的存在和发展，必对另一事物有所附丽，天下的事物都有依托和依附的关系。依托和依附应本着柔顺和合的原则，不可与自然和准则较劲，好好涵养自己的美德，选择恰当的依附者，就一定会成功。 卦辞：离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 译文：离卦象征附着：利于坚守正道，亨通。像畜养温顺的母牛那样，可以获得吉祥。 *注释——离：卦名。本卦为同卦相叠，离上离下。两离相叠，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日月附丽于天，草木附丽于大地。喻示人依附正道，行道不已。 1 2 《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正1，乃化成天下。柔丽乎中正2，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。 1 2 *注释——重明以丽乎正1：明，太阳光辉。重明，犹言太阳反复升起。重明以丽乎正，犹言太阳反复从东方升起，因为它服从天道的规律性运动。柔丽乎中正2：此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔，分别居于下卦、上卦中位，柔顺附丽于中正之道。中正，内外卦中位，喻人得贞正之道。 译文：《彖传》说：离，就是附丽的意思。日月附丽于天宇，百谷草木附丽于大地。太阳永远从东方升起，是服从天道。由于太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。人以柔顺为秉心，又附丽于正道，所以亨通。因此卦辞说，“像畜养温顺的母牛那样，可以获得吉祥”。 《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 译文：今朝太阳升起，明朝太阳升起，相继不停顿，太阳的光明连续照耀，必须高悬依附于天空。伟大的人物效法这一现象，也应当连续不断地用太阳般的光明美德普照四方。 解读：“明两作”，同一个明出两次，是作而又作，有时间上的连续性。大人观离之“明两作”之象，受到启示，应用到政治上，乃“以继明照于四方。”大人是指：贵族王公、圣人贤才、领导者、智慧者以及对你大有帮助的人。统治者要把前人的明德世世代代的继承下来，发扬光大，并把它普照于天下四方。 初九：履错然，敬之，无咎。 译文：步子错乱，保持恭敬谨慎，没有过错。 *注释——履错然：履，步履。错然，杂乱。 《象》曰：履错之敬，以辟咎也。 译文：步子错乱时保持恭敬谨慎，是为了以此避免过错。 解读：离卦下体三爻，初爻象是早晨日出，二象是日当中午，三象是日过午后。早晨起来，“履错然”，开始了一天的工作。工作的开始很重要，事情的结果如何，往往在开始的时候就已经埋下了根子。这时候最需要小心谨慎，这样才能无咎，否则便要得咎。初九居离卦下体之初，有如日之初出，又是以刚居刚，极易锐意躁进，故有“履错”之象。但初九以刚处明体，也有明智聪察的一面，如能谨慎小心，可无咎。履错然而欲动，却又谨慎小心不敢妄动，是为了避免得咎。初九以刚居下，有急于上进的一面，以刚居刚而处明体，又有谨慎不敢贸然妄动的一面。 初九是阳爻居阳位。虽然步履有些错乱，但这是因为恭敬、敬畏、虔诚的态度紧张而引起的，不会大乱，有这种心态当然不会有咎害，就能避免灾祸。 六二：黄离，元吉。 译文：保持中正的附丽，非常吉祥。 《象》曰：黄离，元吉，得中道也。 译文：保持中正的附丽，非常吉祥，说明六二有适正得中不偏之道。 解读：六二是离卦的卦主。黄色在五色里为中之色，象征中道。“黄离”指六二爻，他以柔爻居阴位得正，又居于下体之中。处“离”之时，他能以柔顺中正之道依附于人，当然是至为吉祥的。《彖传》所说“柔丽乎中正，故亨”就是指此爻而言。当依附之时，初九过刚当然不可取，六二能柔并不难做到，难在一面柔顺依附于人，一面又不失其中道。“黄离”的可贵在于此。坤卦的六五讲到“黄裳元吉”，这里讲到“黄离元吉”。“黄”指土的颜色，土是五行的中央，象征中道。六二是内卦的中位，具备中正之德，所以得元吉。 “黄丽，元吉”暗示我们，做事要善于借势，这样才会至为吉祥。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 译文：夕阳西下，垂垂附丽在西天，好比人生已进入老年，这时如果不能敲着缶器怡然作歌而乐欢度晚年，就难免会有哀叹，凶险。 《象》曰：日昃之离，何可久也。 译文：夕阳西下，垂垂附丽在西天，这样的光明怎么保持长久呢？ 解读：九三处于下离之终，光明已接近终点。日薄西山，精力俱衰，这时如不及时退休，颐养天年，等到更加年迈时就该叹息后悔了。九三已到了下体之终，却是以刚居刚，过而不中，以至于不当附丽而附丽，不应该进取而进取，本该以达生为乐，反兴垂老之叹，自取其辱是必然的。 九三阳居阳位，阳是光明，这光的亮度很大。“日昃之离”是指太阳向西倾斜，即太阳已经偏西了。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，大耋，这里指老人。是说老年人到了该颐养天年的时候，就该安度晚年，否则如果还是不服老，那就会有凶险了。尽管风烛残年，但还是夕阳无限好，要有这种人生态度，能乐天知命而不忧。 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 译文：突然而来（依附六五，但六五不接受），如同火焰熊熊，会有生命危险，会被抛弃。 《象》曰：突如其来如，无所容也。 译文：突然而来，说明九四将无处容身、被众人所不能容忍。 解读：九四处在上下两离之间的多惧之地，急于向上逼近六五，但是九四以阳居阴，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来依附居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。名为依附，实为逼迫，这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位，在上面以柔乘刚，这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼人，毕竟失道寡助，贸然履险，凶多吉少，弄不好会丧失性命，或者被抛弃。总之，这样突如其来的依附是不会被人容纳的，所以《象传》说九四“无所容也”。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 译文：（六五因为有忧患意识）泪如雨下，悲伤叹息，吉祥。 *注释——出涕沱若，戚嗟若：涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。戚，忧、悲戚。嗟，叹、嗟叹。若，语气助词。 《象》曰：六五之吉，离王公也。 译文：六五的吉祥，因为他依附于王公的尊位（有很强的忧患意识）。 解读：六五以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至于流泪嗟叹。幸亏他在尊位得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得吉，当然及不上六二的“黄离元吉”。 六五流泪像大雨滂沱一样，悲伤嗟叹，但是吉祥。为什么呢？因为六五有很强的忧患意识，有了这种忧患意识，就有面对忧患的心理准备和处理忧患的行动。他知道忧患，所以不会违背道义，因为他明理，理明则道明，道明则吉祥。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 译文：君王任用他出征，嘉奖他斩杀首恶分子，俘获没有依附的人，没有过错。 *注释——获匪其丑：匪，非。丑，同类、随从者。 《象》曰：王用出征，以正邦也。 译文：君王任用他出征，是为了整顿邦国。 解读：上九以阳居上，在离卦之终，光明已达到极点，刚明至极，所以能够担当察邪恶行威刑的使命。上九是一个有能力的君子，所以君王派他出征征伐不义，他对所征伐的对象一定会恰当处理。“有嘉折首，获匪其丑”。只惩治首恶分子，对胁从的一般人则不予追究，不伤害。这样做，必无咎。王者之师出征，是为了正邦，正邦对于王者来说，也就是正己。所以，王者之师一般是征而不战，迫不得已才战，虽战，不过折其首恶而已，绝不伤残民众。 ——***南京教学点、三易元文化传播 微信公众号:国学南京在线网 |
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