 《大蓄卦》-蓄止蓄聚蓄养之道 第二十六卦 大畜卦 山天大畜 上卦为艮为山，下卦为乾为天，天被包含在山中之表象，天至大而在山之中，因此象征大量的畜养积聚。但讲得不是如何积累财富，而是如何不断培养品德，因为乾为刚健，艮为笃实，以此象征君子不畏艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。大畜卦在无妄卦之后，因为无妄就是实实在在做人、老老实实做事，因此必然会大有收获，以至于大有蓄积。所以无妄卦后面紧接着就是大畜卦，指出了修身养性的原则和意义。 在六十四卦中，还有一个小畜卦，它与大畜卦只是共同有一个“畜”字，没有必然的联系，两卦的“畜”字都含有蓄止、蓄聚、蓄养的意思。两者的区别是：小畜卦讲的是从属因素的“阴”对于作为主导因素的“阳”所起的微小的蓄聚作用，因此称为“小畜”；大畜卦讲的是道德和智慧的蓄聚、培养，这是人生最大的蓄聚，所以称为“大畜”。 我们知道，乾卦的性质刚健，象征奋发向上，自强不息。艮卦的性质是蓄止，蓄止则能充实。本卦由乾卦与艮卦组成，因此象征着德智蓄养不断地蓄聚充实。因此彖辞说“大畜，刚健笃实，辉光日新其德”，就是说，人通过长期的修身养性，光辉必然发于外，以至风度、气质，日日呈现新的气象。 如何才能提高自己的修养呢？本卦的彖辞明确提出“止健”二字。意思就是，对于刚健有为者，要抑止其急于进取之心，才能蓄聚他的德智。所谓刚健者，好比初出茅庐却踌躇满志者，缺少经验，蓄养不厚就急于进取，必然会碰壁，这就是“止健”。然而，碰壁却是好事，这能促使进取者德智的蓄养。正如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 另外，本卦还表达了一层意思，就是国家要注重储备人才。卦辞的“不家食吉”，意思就是，凡是贤能之人，国家不让他们在家中自己谋食，而是应该把它们蓄养起来，让他们享受国家的俸禄，如此才能人尽其才，发挥它们的聪明才智，这对人才、对国家都是好事。 总的来说，大畜卦的含义是所畜至大，这主要表现在三个方面：一是学问的积累以及道德修养的提高；二是在实践中锻炼成长；三是人才方面的培养，即爱护、使用贤才。大畜卦给我们的提示就是：做人贵在积累，要努力提高自身的学识、修养，完善自己的品德。 大畜卦告诉我们，君子要广学博识，具备超常的学识与美德，厚积薄发，多多学习前贤圣哲的言行，藉以修成大的美德，进而成就大的事业。大的积蓄也必然会有大的阻碍，故要扶持正气。作为个人，要保持高度警惕，自觉加强人生磨练，进行德智蓄养，虚怀若谷，善于汲取前人经验教训，尤其要学习前人刚健的精神。全卦表明，在事物发展过程中，必须竭力蓄积刚健正气的道理。君子不畏艰难，努力修身养性以丰富自己的德业，成就大事。 该卦告诉我们，在力量还不足以击败对方时，不能贸然行动，要蓄积足够的力量，一旦时机成熟便顺势天时而动，一举成功。 卦辞：大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 译文：大畜卦象征大的蓄聚：利于坚守正道。不在家中自食，吉祥。利于涉越大河巨川。 *注释——大畜：卦名。本卦是异卦相叠，内卦为乾为天，外卦为艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。畜，《释文》曰：“畜，积也，聚也。”大畜，犹言积蓄者大。不家食：犹言不食于家。 解读：利贞，有利而且诶正固。因阳刚之德，蓄积的学问道德，当然是正固的。“不家食，吉”，凡是有大学问、大道德者的人，肯定不会“为一己私利”，而是以天下为公，这当然是吉祥的。利涉大川的意思是：凡立志报效国家、报效社会等做大事的人，肯定要经历一番艰难险阻，要在艰难险阻中，经历一番磨练，尽管有艰难险阻，因为有大学问、有大道德，有宏伟的抱负，最终还是能够遇时显达，周济天下，能够度过大艰大险。“利涉大川”可以总括的理解为“有利于历经艰难做大事” 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德；刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食，吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。 译文：大的蓄聚，刚健笃实而荣光，德行日日更新。阳刚居上而崇尚贤人，能够规正强健者，这是极大的正道。“不在家中自食，吉祥”，是说国家以厚禄养贤。“利于涉越大河巨川”，是说能够遵循自然规律。 解读：“刚上而尚贤，能止健，大正也。”刚上，是指乾，对上卦而言，乾是刚。上卦有阴爻，象征一种贤，有尚贤之意。这里的尚贤，不仅仅是崇尚贤明之意，这在大畜卦里应该是指蓄贤。因为他有大学问、大道德，所以有许多贤明之士聚集在他的周围。“止健”是指艮对下卦而言，能够止住阳刚，使人才不至于有亢。“大正也”，为国家蓄积人才，当然是国家的大正事。 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 译文：天被包含在山中，象征巨大的蓄聚，这是大畜卦的卦象。君子观此象，从而努力广泛的学习历代圣贤的言论和行为，以充实自己，培养自己的美好品德。一个有知识有教养的人，应该多了解、多领会前贤先哲的言行，以培养自己的德行。 解读：天至大无比，然而却在小得多的山的蕴含中，没有比这更大的蓄聚了。君子观此象受到启发，乃不断充实蓄聚自己的学问、美德。 “君子以多识前言往行，以畜其德”，是指君子多多学习前贤圣人的言行，以此修养自己的德行。这里再一次讲到了蓄德。这里讲到蓄德，也讲到蓄贤，还讲到养贤。 yǐ 初九：有厉，利已。 译文：有危险，利于暂停不进。 *注释——有厉：厉，危难，危险。利已：已，停止。 《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。 译文：有危险，利于暂停不进，是说不可冒着灾难风险前进。 解读：初九是刚健之才，然而初出茅庐，阳德卑微，不待德行智慧有所蓄聚就急于进取，而被位置相应、性质相反的六四柔爻所蓄止。“有厉”是警告他贸然前进有危险。“利已”是说止而畜德为有利。如果初九不可进而强进，必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。 初九忙于蓄积，这样求成心切，可能会有厉，这厉就是危厉、危险的意思，多少有一些风险。那么最有力的办法是什么呢？就是自己约束自己，不贸然前行，及时停止前行，这样才有利，才不会有灾祸，“不犯灾也”。如果在不可进的时候却贸然前进，就会“犯灾”。能够自制自律便不会“犯灾”。 九二：舆说輹。 译文：大车自动脱下轮輹停下不走。 *注释——舆说輹：舆，车。輹：音复，古代用于车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车。 《象》曰：舆说輹，中无尤也。 译文：大车自动脱下轮輹停下不走，说明九二守中道，没有冒进的过失。 解读：九二是刚健进取之才，像车子一样，本来是要向前运转行走的，但是由于他居于下体的中位，能行中道，所以当“大畜”之时，他被位置相应而性质相反的六五柔爻所蓄止，就能够审时度势，当行则行，当止则止，终于停止前进，就像车子自行脱下轮輹一样，止而不进，蓄养其德，当然不会有过失。 九二是阳居阴位，即刚居柔位。因为居中，所以刚柔相济，刚柔相济其实也是一种德。“舆”是指车子。“说”是脱离。九二得中，刚柔相济，所以“中无尤也”，终归不会犯灾，也就没有尤怨了。 1 2 九三：良马逐1，利艰贞。曰闲舆卫2，利有攸往。 译文：良马奔驰，利于在艰难中坚守正道。经常熟练车马防卫的技能，这样就利于有所前往。 1 *注释——良马逐1：逐，追，追逐。曰：语气助词。【曰：据朱熹考证认为，这个“曰”应为“日”字，是经常的意思】。闲，通娴，娴熟、熟悉、熟练。舆卫：车战中的防卫作战。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 译文：利于有所前往，因为九三与上九意志相合。 解读：大畜卦发展到九三爻，已经经历了初九、九二的磨练阶段，道德、智慧已经有了相当的蓄聚，像一匹经过训练的良马，可以向前奔驰了。九三的德智已经日臻成熟，可以说是“大畜”已成了。他不仅向前奔驰，还严守“利艰贞”的原则（利于在艰难中坚持正道），并能够“闲舆卫”（熟练车马防卫的技能）。这时九三反映到爻象上，和与之相应的上九，已经不是性质相反而起畜止作用的柔爻，而是性质相同，起促进作用的刚爻了。九三与上九都属阳刚，都有力求进取的本性，这就志同道合了。所以《象传》说“利有攸往，上合志也”。以上讲的是大畜卦下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应，六四、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段，上九则处于蓄道 已成的阶段。上、下卦的角度不同。下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程；上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。 九三阳居阳位，刚性全部显现出来了，所以比喻为良马（乾）。逐，是一种追逐，急速奔驰。上合志也：九三与上九’合志’，这个志是狭义的，九三、上九两个都是阳刚，而且都是只能进不能退。这种志，预示他们两个志同道合，都是能进不能退的，是这样的“合志”。 六四：童牛之牯，元吉。 译文：给头上尚未长角的小牛戴上一块横木，使其无法顶人，大吉。 *注释——童牛之牯：童牛，小牛。牯（音古gu）：木枷，戴在牛角上，使其不能用角顶人。 《象》曰：六四元吉，有喜也。 译文：六四大吉，是因为能够防范于未然，未雨绸缪，所以是可喜的。 解读：六四阴柔得正，应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初、是非未辨之时，犹如在小牛犊的头上预先装上一块木枷，使其长大后不能顶触伤人。柔以止刚，至为吉祥。六四能畜止初九，柔以止刚，至为吉祥，乃因其止健有方，值得欣喜。 六五：豮豕之牙，吉。 译文：阉割后的猪仔的牙齿就不那么厉害了，吉祥。 fén shǐ *注释——豮豕：阉割后的公猪仔。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 译文：六五的吉祥，值得庆贺。 解读：六五居尊位得中得正，能以柔道畜止九二，但是不像六四畜止初九那样容易了，因为九二的刚燥之性已经长成，已经形成了问题再来解决当然就没有那么容易了。然而问题也能解决，办法是要抓住关键。好比猪用它的牙齿伤人，治猪的牙齿不行，要治猪的暴性，使刚暴变为温顺，有牙齿也就不会再伤人了。六五畜止九二，虽然不容易，但毕竟可能成功，所以吉祥。六五的情况与六四有所不同。六四畜止刚健于初始，从止物的角度看是最好的，所以称“元吉”。六五则止刚健于渐长之时，从止物的角度看，不如六四好，所以仅称“吉”。但是从二者所处的位置来看，六四不如六五好，六五居君位，为君者做事影响广大，所以称为“有庆”。六四的影响仅限于自身，所以称为“有喜”。 上九：何天之衢，亨。 译文：肩荷天道，亨通顺利。 *注释——何天之衢：何通荷，肩荷。衢（音渠qu）：四面畅通的大路。 《象》曰：何天之衢，道大行也。 译文：肩荷天道，亨通顺利，说明蓄养之道大为通行。 解读：上九是大畜卦的卦主。上九应与九三合看。别的卦多以刚柔相应为得，大畜卦初九与六四相应，九二与六五相应，相应却不相得而有止象。唯独上九不同，上九与九三虽为两刚相遇，却志同道合。九三要前进，上九也要前进。上九居大畜卦之极，畜止已到极点，该转为通了。上九又是大畜卦的卦主，他负荷尚贤之大任，遇应天行道之时，有如天衢荡荡，任其驰骋。集中地体现了卦辞“不家食，吉，利涉大川”和《彖传》“刚上而尚贤”的养贤用贤人的思想。上九可为贤人，也可为养贤、用贤之人。无论何人，其德已经蕴蓄充分饱满，至此要发挥它的作用了。蕴蓄在己身的叫做德，应用到国家和社会，把自己蕴蓄的德落实到实践上就是道。上九身荷重任，遇大畜之时，当大畜之极，其作用将得以充分施展，有如“何天之衢”，四通八达，毫无阻碍，可谓“行大道也”。 ——“有厉，利已”和“何天之衢，亨”暗示我们，在力量不足以击败对方时，不能贸然行动，只要蓄聚足够的力量，一旦时机成熟，便顺应天时而动，就能一举成功。 周易文化应用研究部、南京三易元文化传播 |
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