二月初一 | 勾陈上宫天皇大帝圣诞！祈愿世界和平！

为什么73 2021-03-12

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二月初一 | 勾陈上宫天皇大帝圣诞！祈愿世界和平！

原创昆仑千秋雪龙虎山道教今天

勾陈天皇大帝，又称“勾陈上宫天皇大帝”，道教“四御”之一。道教认为勾陈天皇大帝是斗姆元君之长子，北极紫薇大帝的胞兄，协助玉皇执掌执掌天地人三才，掌人间兵革之事（一切兵戎、战争）；及天下政权更换，推选贤君。

勾陈天皇大帝信仰源自中国古代星辰信仰。金允中在《上清灵宝大法》中称：“天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。”天皇大帝星位于紫薇垣，《晋书·天文志》称：“勾陈宫中一星曰天皇大帝。其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”按此说法天皇大帝执掌万神。晋代天皇大帝之所以超越普通星辰，甚至超越北极星，成为统御群灵，执掌万神的存在，或与东汉郑玄提出的昊天上帝即天皇大帝耀魄宝的说法有关。郑玄的说法在东汉至唐宋年间引起巨大的争议，但大多数时间并没有获得古代政府的认可。因而即便《晋书·天文志》提出天皇大帝“主御群灵，执万神图”，但在北宋之前的道教中天皇大帝都只是众星君之一，在道教神系中并不具有如后世那般崇高的地位。

宋真宗景德三年（1006年），作为道教徒的北宋重臣王钦若发起了关于天皇、北极地位的辩论。因为按照《大唐开元礼》《开宝通礼》等礼书的规定，天皇、北极的地位在五天帝、日月之下，仅仅作为群星之首。王钦若援引郑玄的学说认为天皇北极乃是天神，不应归入星辰之列，其地位应该在五天帝之上。此次辩论，尽管郑玄的昊天上帝即天皇大帝的说法又遭到了批驳，然而天皇、北极在国家礼制中的地位却提升到了五天帝之上。

景德三年（1006年）天皇、北极地位的提高很快就反映在道教神系中。大中祥符九年（1016年）王钦若完成《罗天大醮仪》的修撰，在《罗天大醮仪》中天皇大帝被排在玉皇之下的首位，位次还在北极紫薇大帝之上。由于《罗天大醮仪》被北宋政府作为道教科仪范式推行至北宋全境，因而勾陈天皇大帝作为高等级的神灵被道教所接受。值得注意的是虽然紫薇大帝一般是北极大帝的称号，但在北宋道教中勾陈天皇大帝和北极紫薇大帝同样具有“紫薇”之号。北宋道书《天心正法修真道场设醮仪》和《太上出家传度仪》称二者为紫微天皇大帝、紫微北极大帝。

勾陈天皇大帝

北宋时期，勾陈天皇大帝的地位尊崇，在《太上出家传度仪》中道教诸神的排列次序如下：

三清上圣、十极高真、玉皇大天帝、紫微天皇大帝、紫微北极大帝、后土皇地祇……三十二天帝君、十神太一真君、十一曜星官……

南宋时期，勾陈天皇大帝的位次才被排在北极紫薇大帝之下，金允中《上清灵宝大法》卷四称：

世人望之在北，而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主，三界之亚君，次於昊天，上应元炁，是为北极紫微大帝也……天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。

按照金允中的说法北极紫薇大帝是三界的亚君，位次仅在昊天上帝之下，而勾陈天皇大帝“其总万星，位同北极”，但也围绕着北极星在天空中运行。因而金允中在《上清灵宝大法》卷三十九之“散坛设酦品上”中将勾陈紫薇大帝排在北极紫薇大帝之下。或许是受天皇大帝和北极紫薇大帝在北宋时期位次排列的影响，《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》等道经认为勾陈天皇大帝是北极紫薇大帝的胞兄。后来之所以出现北极紫薇大帝地位高于勾陈天皇大帝的现象，其原因可能正如金允中所说的那样，作为紫薇垣的星辰，天皇大帝星围绕着北极星在天穹上运转，自然而然地勾陈天皇大帝的地位就低于北极紫薇大帝。

北极紫薇大帝

宋代之后，道教在发展过程中为了与六合（上、下、东、南、西、北）的概念相适应，勾陈天皇大帝逐渐成为代表西极的神灵，与北极紫薇大帝、南极长生大帝、东极青华大帝合称“四极大帝”。然而道教一般认为勾陈天皇大帝的职能为协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。因而认为勾陈天皇大帝代表西极的观点显然并不十分合适。无论何种组合勾陈天皇大帝都是道教的四御尊神之一，位尊无比！

勾陈天皇大帝掌管天地人三才，并主持人间兵革之事，对于我们抵御外敌，维护来之不易的和平有着无与伦比的作用。大圣大慈勾陈上宫天皇大帝！祈愿国泰民安！祈愿世界和平!

天皇宝诰

至心皈命礼

紫微宸极，勾陈天宫。

九光宝苑之中，五炁玄都之上。

体元皇而佐司玄化，

总两极而共理三才。

主持兵革之权衡，广推大德。

统御星宸之缠次，毋失常经。

上象巍峨，真元恢漠。

大悲大愿，大圣大慈。

勾陈上宫，天皇大帝。