|
这个场景，是九十年前的重演。1928年的3月16日， 28岁的校长林风眠，带着八十多位师生，首秀西子湖畔的平湖秋月，留下了堪称经典的一张合影。这张合影，宣告了中国美术学院前身国立杭州艺术院的诞生，也揭开了中国近代美术教育的新一页。这一天，教务长林文铮、西画主任吴大羽、雕塑主任李金发、图案主任李既漂、国画主任潘天寿、研究部导师克罗多悉数亮相。在参加合影的56名新生中，有一位18岁的帅哥，叫葛康俞。 葛康俞，安庆怀宁人。祖父葛振元是光绪12年的进士，历任保康知县、沔阳知州。外祖父邓绳侯是书法巨匠邓石如的曾孙，曾任安徽省教育厅厅长。父亲葛温仲，和陈独秀在日本同学，历任安庆全皖中学校长、北京大学教授。葛康俞入学前，和陈独秀一起住在上海。 草长莺飞的初春，一群穿着洋装的红男绿女，在西湖边招摇摆拍，自然引起了路人的注目，连沿街铺面的朝奉伙计，都跑出来看新鲜。“吃瓜”群众中，有两个人格外抢眼。一个是穿着唐装的少掌柜，一个是僧袍加身的青年和尚。少掌柜叫唐云，家在杭州开“唐记参店”。这位少掌柜，不会敲算盘，却痴迷丹青，对元代画家黄公望的《富春山居图》情有独钟，曾作诗：“玄诒仿大痴，真得大痴趣”。那个青年和尚叫晓悟，刚从厦门的闽南佛学院归来，在灵隐寺充当香灯。 唐云的父亲喜欢交结僧人，人称“唐菩萨”。而唐云天生一双如来佛的耳朵，也甚得僧众的欢心。一天，唐云在家读《瓯香馆集》，发现清初画家恽南田，早年在灵隐寺做过和尚。唐云喜欢猎奇，便跑到灵隐寺里探个究竟。当唐云路过殿堂时，发现一个和尚正在画粉蝶。虽然色泽艳丽，却没有一点脂粉气。唐云不由自主的停下脚步，示意和尚再画一幅山水。在和尚起笔落墨、皴擦点染之间，唐云发现了和尚的绘画潜质。惺惺相惜的唐云，遂有意结识了这位书生模样的晓悟和尚。 这一天，唐云从城里来到灵隐寺，给晓悟带来几本珂罗版画册，正赶上国立杭州艺术院的开学典礼。于是，便有了那“吃瓜”群众中的一僧一俗。 有了晓悟做内应，恽南田在灵隐寺的逸事，很快就弄了个水落石出。他们还打探到，恽南田从灵隐寺还俗后，主攻的是山水画，和虞山画派的王石谷一样，学的都是“元四家”之首的黄公望。两人的山水画，在伯仲之间。而恽南田不愿与王石谷争锋，遂弃山水改工花卉。恽南田的礼让和胸襟，对于猎奇的唐云和初习绘事的晓悟，无疑是一场醍醐灌顶。后来，晓悟由王石谷入手，继追吴门画派的沈石田，处浙地而与浙派无涉，和唐云早期的绘画路径隐隐暗合。晓悟不仅汲取了恽南田枯而有润的笔法，更是参得恽南田淡而有致的天趣。这种形而上学的顿悟，恰恰是沈石田、王石谷的未到之处。 杭州艺术院的各科主任，除了教国画的潘天寿，都有着留洋背景。校长林风眠1919年入法国第戎国立美术学院，继入巴黎国立美术学院，因创作了饱含人文主义精神的油画《摸索》，而受到蔡元培的青睐。而林风眠此次执掌杭州艺术院，便是肩负着蔡元培革故鼎新的重托。 其命惟新的林风眠，认为传统的中国绘画，已经到了超越规矩、另辟蹊径的历史节点，遂祭起“介绍西洋艺术，整理中国艺术，调和中西艺术，创造时代艺术”的大旗。林风眠推出西画和国画合为一系的新政，每周西画二十课，国画四课。这样的安排，显然带有重西轻中的味道。舶来的素描、水彩、油画、雕塑，很快受到了新潮学子的热捧。而潘天寿的国画课程，却是门前冷落鞍马稀。来自安庆怀宁的葛康俞，是潘天寿为数不多的拥趸者之一。不过，国画教室的听课生寥寥无几，居然还有来蹭课的。这位不请自来的蹭课生,便是灵隐寺的晓悟。 潘天寿对蹭课的晓悟，睁一只眼闭一只眼，默认了这个方外的“旁听生”。在册的葛康俞和蹭课的晓悟，就这样同了学结了缘。寒来暑往，葛康俞和晓悟的朋友圈里，又多了一个唐云，多了一个若瓢和尚。 孤山脚下的西子湖畔，晨钟暮鼓的古风道场，他们一起习画参禅，一起击剑弹琴，一起游山历水，一起神思飞扬。他们比象牙塔的骄子，多了份灵动少了份刻板，多了份散淡少了份森严，多了份宁静少了份贲张。这样的岁月，一直持续到1930年。这年冬天，晓悟的母亲在河南潢川故去，晓悟悲感交集，改法号晓悟为懒悟，并离开杭州开始了云游生涯。 抗战军兴，葛康俞随舅氏陈独秀入川，在江津的国立九中教美术。抗战胜利，葛康俞回到阔别八年的故乡，在国立安徽大学任教。一天，葛康俞带着外甥吴孟明，路过安庆梓桐阁的一家裱画店，吴孟明指着一幅山水画说：“这个赖和尚，画得不赖呀”，葛康俞一看，笑着对吴孟明说：“是懒和尚哦，和我一起在杭州学过画的”。
这是十年前，吴孟明先生的口述。因是一家之言，我没有传播。2017年夏，合肥的一位藏友出具了一份履历表，系懒悟手书，记录了1928年懒悟和葛康俞在杭州共同求学的经历，和吴孟明的口述相吻。
葛康俞和懒悟同入潘天寿的绛帐，二人终生受益。那时的潘天寿，无疑是寂寞的，除了每周四个课时的教学，他把大量的精力用于编写《中国绘画史略》。1946年，葛康俞应宗白华之邀，在重庆的《时事新报》上，发表《中国绘画回顾与前瞻》一文，在绘画理论上承袭了潘天寿的衣钵。葛康俞认为：文化之争生存，甚于民族之争生存。中国文化统系在世界文化统系中屹千年而独立，中国绘画亦应如此。而调和东西美术或以西画运动代中国新绘画复兴运动，都至为孟浪。而懒悟在水墨实践中，不追波逐流、不入时人之眼，是潘天寿中国绘画统系中自我精神的再现。
潘天寿先生作为二十世纪中国美术现代化的巨匠，集书画家、理论家、教育家于一身，桃李满天下。重审中国美术史，重塑中国绘画自信，重构中国美术教育之体，林风眠、徐悲鸿并不唯一，潘天寿也是一座高峰。承其余绪者，有童中焘、张立辰、吴山明、孔仲起，得其骨者有葛康俞，而摄神铸意者，懒悟则不遑多让。 有台湾学者著书，说懒悟和林风眠在杭州有师生之谊，其实文献无征，亦乏佐料。不过林风眠在法国期间，对西方大师的作品虽然倾倒，却不一味临摹，传承的是艺术的内在精神。而懒悟抚临明清诸家，虽然冠以石田、石谷、石涛、石溪，其实也是他自己的渐悟和顿悟。慎思明辨，取其神而不袭其貌，这倒是懒悟和林风眠的共通之处。
五十年代末，已是上海中国画院副院长的唐云，由沪抵淝专访懒悟，并为之作画存念。意想不到的是，懒悟竟谢而却之。唐云挚友、张大千弟子曹大铁先生，到明教寺诘问缘由，懒悟曰：“贫僧远显近晦，恶热好凉。唐君此来，行从如云，可谓显矣热矣，心实畏之。其画不如前，有作家气，即若令师张大千亦不能免其度。入时人眼者则不合贫僧之意”。 唐云不以为忤，得知友人白蕉到合肥讲学，特地拜托白蕉代为看望懒悟。那日，主办方安排白蕉、懒悟、萧龙士、童雪鸿、徐子鹤、葛介屏合影留念，而懒悟始终不肯入座。最后，只好在旁边留下一个空位，活生生的把懒悟拽进了画面。这张“我欲逃禅逃不出”的合影，是懒悟在合肥拍下的唯一一张照片。
懒悟和唐云一样恋旧。他们的好友若瓢和尚，不事山水专擅兰竹。所以懒悟的山水，纵有各式各样的树木花卉，你却很难找到一竿竹枝、一丛兰草。原来，懒悟没有忘记和唐云在灵隐寺的执念，毕生膜拜恽南田的礼让和胸襟，如张大千擅虎而不画虎。这，可能就是唐云敬重懒悟这位少年旧契的原由吧。 |
|
|
