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第十一卦 泰卦 地天泰 本卦的卦象是上卦为坤为地，下卦为乾为天，地气上升而乾气下降，是地气居于乾气之上之表象。阴阳二气一升一降，互相交合，象征着顺畅通达，因此卦名为泰卦。本卦是坤在上而乾在下，分明整个乾坤颠倒，如此天地不分怎么还叫泰卦呢？原来，本卦强调的是一个“交”字。“天地交”、“上下交”、“阴阳交”，有“交”才能通。因此，自古就有“交通”一词，其中含有交流、交换、交往等含义。 阴阳相交，必然通泰、阴阳代表万事万物对立的两个方面，它们不但处于对立状态，也会和谐地统一在一起，这就叫“阴阳相交”。但乾为天、为阳、为大，坤为地、为阴、为小。二者如何相交呢？这里说的天地相交是指天之阳气下降，与地之阴气上升而产生的阴阳之交。云气冷却下降为雨，地气受热上升为云，这就是阴阳二气相交，因而阴阳和畅，万物生长、随后阳气再上升，阴气再下降，再度相交，如此循环升降，必然是通泰之象。 在现实世界中，国与国之交、君臣之交、领导与群众之交、老板与伙计之交、男女之交、朋友之交，只要有交往，就能互相流通，就不至于闭塞，就不会产生误会，也就不会产生冲突。因此，六十四卦中，凡能“交”的卦就是好卦，凡是不能“交”的卦就是不好的卦。 泰卦象征着风调雨顺、政治清明、国泰民安以及持盈保泰的最佳状态。这种状态出现的根源是阴阳相交。所谓阴阳相交，是《易经》关于对立统一的一种表达，它着重于阴阳双方的相需相得，和谐统一。泰卦思想的深刻之处，在于认识到相交演变为相背，否极必然泰来。因此，安然无恙的泰卦在六十四卦的顺序中，是处在小心翼翼的履卦之后的。泰这个字在汉语言中，是一个十分喜庆、吉祥的词，国泰民安、否极泰来、学术泰斗等词汇，无不说明了这一点。本卦的寓意也正是阴去阳来、天地相交、万物各得其所而安泰繁荣。是万物茂盛、四通八达、人文荟萃的繁华景象。无论问事、问财还是问婚姻，卜得此卦都是大吉大利的。 泰卦的象辞说：天地交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。泰卦以此提醒人们，既然遇上了通泰的时候，那么就要顺应天时，牢牢抓住机会，争取一举成功。 卦辞：泰：小往大来，吉，亨。 译文：泰卦象征通达：由小而大，由微而盛，吉祥，亨通。 *注释——泰：卦名，本卦是异卦相叠，上卦为坤为地，地属阴气；下卦为乾为天，天属阳气。阴气凝结而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰“泰”。泰，通泰。 《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴1，内健而外顺2；内君子而外小人3；小人道消也。 译文：《彖传》说：“泰，由小而大，由微而盛，吉祥，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。 *注释——内阳而外阴1：泰的内卦为乾为阳；外卦为坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于内，而引起出于外，所以说“内阳外阴”。内健而外顺2：泰的内卦为乾，乾义为健'外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。内君子而外小人3：泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人屏退于野。 《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道1，辅相天地之宜，以左右民2。 译文：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此象，裁度天地运行的规律，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。 *注释——后以财成天地之道1：后，君也。财，当借为裁，裁度。辅相天地之宜，以左右民2：辅，辅助。左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘收获之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象传》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。 解读：对君主来说，观此天地交泰之象，就要体会大自然的道理，在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事，才能保国安民，实现天地之道。 初九：拔茅如，以其汇，征吉。 译文：拔起茅草，它们的根也一起拔起，因为它们是同类。前进可获吉祥。 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 译文：拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在向外进取。 *注释——茹：茅根。汇：种类。 解读：志在进取的君子要像“拔茅如”一样，连类而及其他，不仅自己上进，还要带动自己的同类一起前进，要抓住这个大好时机，同心同德，相从而动，皆得吉祥。所以《象传》说“志在外也”，这就好比拔起茅草连同带起草根一样。 ——“拔茅如，以其汇，征吉”。泰卦以“茅茹”比喻团结。“茹”者，草根牵连之状。要拔除茅草，不能只拔一根，必须将牵连在一起的同类全部拔起。其寓意告诉我们，要想在激烈的竞争中获得胜利，必须团结一切可以团结的力量，求发展，才能持盈保泰。做任何事情，都要相信，团队的力量是极其巨大的，是不可战胜的。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 译文：有包容大川似的胸襟，可以涉越大河急流，礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃，不结党营私，能够辅佐公正有德的君主。 *注释——包荒：包，包容。荒，广大。用冯（音凭ping）河：用，以，即用来。冯，徒涉。遐遗：遗遐的倒装句。遐，远方。朋亡：朋，朋党，小集团。亡，通无。尚：佑助，配合。 《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。译文：有包容大川似的胸襟，能够辅佐公正有德的君主。说明九二光明正大，道德高尚。 解读：爻辞指出了理想的“治世能臣”的四大特点：一是“包荒”，即大度包容，所谓“宰相肚里能撑船”，一切反面的东西都能容得下，甚至能够包容荒秽小人；二是“用冯河”，即做大事，不但要有胸襟，还要有气魄，要有刚决果断，徒涉大河的勇气。所以“包荒”之德和“冯河”之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是外柔，后者是内刚。三是“不遐遗”即礼贤下士，不遗弃远方的贤德之人；四是“朋亡”，即朋党消失，不搞小集团、结党营私。这也是相反相成的两个方面，既不遗弃远贤，又不结党营私。 九三：无平不陂1，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚2，于食有福。 译文：没有总是平地而无陡坡，没有只出去而不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有咎害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄自有福庆。 *注释——无平不陂1：平，平地。陂，斜坡。无平不陂：意为大地不是无限平展，总有起伏。勿恤其孚2：恤，担忧。 《象》曰：无往不复，天地际也。译文：没有总是前进而不返回的，说明九三正在天地交接的边沿，处在变化之中。 解读：“无平不陂，无往不复”，说明事物的发展往往正反互为转化，泰极否来，否极泰来。 六四：翩翩不富1，以其邻2，不戒以孚3。 译文：连翩下降，虚心求阳，连带着它的近邻，他们无须相互告诫，都心怀诚信的下求阳刚。 *注释——翩翩不富1：翩翩，相随飞翔的样子。不富，指阴虚不实，不自满。以其邻2：以，和，同，带着，率领。不戒以孚3：戒，警惕。以，而。 《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。译文：连翩下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须相互告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。 解读：六四以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，初九等三爻上升求阳，六四首先下降与初九相应，这就带动了近邻六五、上六也都相随下降，分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质（“不富”、“失实”即指此而言），所以当三阳爻上升求阴之时，三阴爻都能虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同的连翩下降，这样就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派通泰之象。 六五：帝乙归妹1，以祉2，元吉。 译文：帝乙嫁出少女，以此得福，十分吉祥。 《象》曰：以祉元吉，中以行愿也3。译文：以此得福，十分吉祥，说明六五以中道实行应下的心愿。 *注释——帝乙归妹1：帝乙，是商纣王之父，史称殷高宗。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。以祉2：祉，福祉。以，及。中以行愿也3：此以六五爻为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。 解读：六五是泰卦的卦主。“帝乙归妹”，帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为“帝乙归妹”。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借用这一典故，说明统治者依中道而行，主动、自觉地实现应下的愿望，因而获得大吉祥。 上六：城复于隍1，勿用师2，自邑告命3，贞吝。 译文：城墙倾覆与干涸的城沟里，这时不可兴师动众，要发布贬损自己即自行贬损的文告，即使坚守正道也难免遗憾咎害。 *注释——城复于隍1：复，读为覆。隍，没有水的护城壕。勿用师2：师，军队。用师，犹言采取军事行动。自邑告命3：邑，挹（yi），贬损。告命，文告。 《象》曰：城复于隍，其命乱也。译文：城墙倾覆与干涸的城沟里，说明形势已经向错乱的方向转化、天命到了由治转乱的时候了。 解读：上六在泰卦的终极，泰的终结就是否的开端，这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰转否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土积累而成的，好比泰的局面是由长期辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来的城沟里，又回到了原地，比喻到了“泰”的终极又复归于“否”。作为领导者，当此患难之秋，要认识历史趋势的必然，兴师动众己无济于事，动用武力只能更加坏事。因为泰极否来，众心已变，难以力争，否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是“勿用师”。其次，要发布文告，表示引咎自责，但是“泰”达到变“否”的时候，形势已成土崩瓦解之状，即便能够“自邑告命”，坚持正道而行，也为时太晚，无济于事了，所以其结果也只是“吝”，这就是爻辞中“贞吝”二字的含义。
——香港乾坤国学院、南京三易元文化传播 彭老师 |
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