 [摘 要]“二月二”是我国民间重要的传统节日，文章运用文献材料，对“二月二”习俗的流变进行了分析，并浅析了龙抬头节、社日的形成，希冀能够推动学术界对传统节日文化研究的进展。 [关键词]节俗；龙抬头；社日 “二月二”是我国民间重要的传统节日，其内涵丰富，包括龙抬头节、社日等。“二月二”这一节日习俗起源很早，最早可追溯到上古时期的土地崇拜，是由人们对土地的崇拜中产生、发展而来的。目前学界除了对龙抬头节、祭社的研究，对“二月二”节俗的专项研究比较薄弱，资料比较零散。有鉴于此，笔者拟通过对“二月二”习俗的流变进行初步探讨，抛砖引玉，希冀能够推动学术界对传统节日文化研究的进展。 一、“二月二”与“龙抬头”节 1.“龙抬头”节的由来 龙在华夏先民的信仰中具有至高无上的地位，华夏民族的龙神话、传说纷繁复杂而多彩，传统岁时节日与龙密不可分，如元宵舞龙、二月二引龙、端午赛龙舟等。龙是中国古代文化中地位显赫的神物，也是能兴云布雨的主宰之神。《左传·桓公五年》载“龙见而雩”，杜预注：“龙见建巳之月（按：即夏历四月），苍龙宿之体昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天远为百谷祈膏雨。”人们认为龙星升天是雨季开始的标志。《礼记·月令》说：“仲春之月，……雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”因此，古人认为龙为百虫之首，人们希望龙抬头能降伏百虫。“二月二，龙抬头”之说其实是与古代天文学有关。中国古代用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置和判断季节。古人将黄道附近的星象划分为二十八个星座，俗称“二十八宿”，并用其作为天文观测的参照系统。二十八宿又按东、西、南、北四方划分为四组，即所谓的“四象”：东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星座，古人称之为“东方苍龙”，其中的角宿、亢宿为龙角、龙颈，其余为龙身龙尾。《说文》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”这其实指的是苍龙星象的变化。上古时代，苍龙星象在春天黄昏从东方升起，在秋天黄昏向西方降落，龙星升降恰与春去秋来相吻合，即龙星的出没周期和方位正与一年中的农时周期相始终：春天春耕开始时，龙星在黄昏时显露其明亮的龙首；夏天作物生长时，龙星在黄昏时悬于南方夜空；秋天五谷收获时，龙星在黄昏时开始掉头向西方地面坠落；冬天万物伏藏时，龙星也深潜入北方地平线下而隐没不见。古代先民对龙星升天的天象关注与农事时节的结合，形成了一套关于龙的传说观念和民间俗信，一直流传至今。 “二月二，龙抬头”指的就是仲春苍龙星象，每当二月春分以后，黄昏时整个苍龙的身子尚隐没在地平线之下，而龙角星就从东方地平线上出现，故称“龙抬头”，民间认为是日也是苍龙“登天”之日。“二月二”龙抬头节就是专门祭祀龙神的节日，它是由农业生产与某种天象的联系而起，后逐渐演化为祈求龙神赐福的活动，是由惊蛰节和春社节发展而来的北方传统节日。  2.“龙抬头”节的形成和发展 对于“龙抬头”节的起源时间，目前学术界主要有以下五种说法： （1） 最早起源于上古伏羲时代。在周简段《神州轶闻录》一书中认为：“农历二月初二日为龙头节，传说最初起源于伏羲时代，伏羲'重农桑、勤耕田’，每年二月初二，往往亲耕，都是'皇娘送饭，御驾亲耕’。后来，黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等也相继效法伏羲，在这一天下地耕种。到周武王时，每年二月初二还要举行盛大仪式，号召文武百官都要亲耕。”作者得出“二月二”于此时演变为“龙头节”了，这是根据传说而得出的龙头节起源的最早时间。 （2） 周代已有二月二龙抬头的记载。辛清在研究黔东南苗族敬桥节习俗中提到：“在周代就有关于二月二龙抬头的记载，苗族二月二架桥、敬桥接龙的习俗也与此有关。” （3）“二月二”习俗唐代也有记载。在《中国岁时节令辞典》的二月条中记载道：“二月二节风俗较多，又有'花朝节’'踏春节’'挑菜节’'青龙节’'春龙节’'龙抬头日’之称，因时在农历二月初二日，故称。”这是根据唐代白居易《二月二》诗（“二月二日新雨晴，青牙菜甲一时生。轻衫细马青年少，十字津头一字行。”）得出“二月二”习俗在唐代已有的推断，并认为明代以后，二月二有了关于龙抬头的诸多习俗。  （4） 龙抬头节最迟到元代形成。吉成名在《龙抬头节研究》一文中论述了龙抬头节始于元代。他的根据元代末年熊梦祥的《析津志》一书中《岁纪篇》载：“二月二日，谓之龙抬头。五更时，各家以石灰于井畔周遭糁引白道，直入家中房内，男子、妇人不用扫地，恐惊了龙眼睛。”吉成名据此认为，龙抬头节在元代就已经有了。 （5）“龙抬头”一说最早见于明朝刘侗《帝京景物略》。这是目前学者的又一说法，因明朝刘侗《帝京景物略》载：“二月二。龙抬头，蒸元旦祭馀饼……”据此界定龙抬头节起源的最早时间是明朝。 认为“二月二”龙抬头节最早起源于上古伏羲时代，是将“二月二”的起源时间与“龙头节”的起源时间混为一谈了“二月二”习俗历史悠久，可以追溯到上古时代，是由人们对土地的崇拜中产生、发展而来的，即社日祭土地（这在后文中会有详细论述）。“龙抬头节”是由农业生产与某种天象的联系而起，后逐渐演化为祈求龙神赐福的活动，是由惊蛰节和春社节发展而来的，但并不能据此就说上古伏羲时代就是“二月二”龙头节的起源时间。 辛清认为在周代就有了二月二龙抬头的记载，但他并未列出任何一条与之相关的材料来证明，且查阅周代史料，至今我们仍未发现比较有说服力的材料可为此说作证。 如果我们认真分析与“二月二”有关的各种文献材料及考古资料，就会发现“二月二”习俗唐代已有记载的说法是比较符合历史实际的。除了白居易的诗有此俗记载，王驾《社日》诗（“鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡埘半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”） 也记载了此俗，但不能因此认为“二月二”、社日、春社的起源时间就是唐代，而且认为龙抬头习俗是在明代以后才有的观点也不准确。 笔者赞同吉成名龙抬头节在元代已有的观点。因为在元代熊梦祥《析津志辑佚》一书中《岁纪》条中载有二月二龙抬头的文字记录，这是目前有关龙抬头节习俗的最早记载了。到了明代，有关龙抬头的记载日渐增多，主要有：刘侗、于奕正《帝京景物略》卷之二·城东内外的《春场》条载：“二月二曰龙抬头，蒸元旦祭馀饼，薰床坑，曰醺虫儿，谓引龙，虫不出也。”沈榜《宛署杂记》第十七卷（上字） 的《民俗 —土俗》条载：“二月引龙，醺百虫。”在注引中又解释说“宛人：呼二月二为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅橱，旋绕水缸，呼为引龙回。用面摊煎饼。醺床坑令百虫不生。”刘若愚《明宫史》中《火集》条载：“二月初二日，各宫门撤出所安彩桩。各家用黍面枣糕，以油煎之；或以面和稀，摊为煎饼，名曰'薰虫’。”清代仍沿其俗，并且增添了与之相关的其他民俗，相关记载在岁时记之类著作中可见，如潘荣陛《帝京岁时纪胜》中《二月》条载：“（二月） 二日为龙抬头日。乡民用灰自门外蜿蜒布入宅橱，旋绕水缸，呼为引龙回。都人用黍面枣糕麦米等物油煎为食，曰薰虫。小儿辈懒学，于是日始进书房，曰占鳌头。士民又于是日栉椎，盖取龙抬头之意云。”富察敦崇《燕京岁时记·龙抬头》载：“二月二日，古之中和节也，今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”在该记载中可见，旧时北京民间在二月二龙抬头这一天还有吃龙鳞饼、龙须面的习俗。朱蠹尊《日下旧闻考》载：“都人呼二月二日为龙抬头。” 以上列举几乎都是在北方地区的风俗记载，由此我们可以得出“二月二”龙抬头节最早形成于北方地区，形成时间为元代，明、清是该节的发展时期，一直延续、流传至今。 二、“二月二”与社日祭祀 “社日”节日民俗的历史十分悠久，源于上古时先民对土地的崇拜。“社”即“土”。《说文》曰：“社，地主也。”《公羊传》注：“社者，土地之主也。”《礼记·郊特牲》云：“社，祭土，而主阴气也。……社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”东汉应劭《风俗通义·祀典》载：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以社而祀之，报功也。”清代瞿灏《通俗编》卷十九引《孝经纬》云：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功耳。” 奉祀社神的日子即为“社日”，这一节日民俗可溯源至上古时代，发展于商周时期，至春秋时期盛行于世，并流传至今。关于社日的由来，有一个古老的传说。据《礼记·祭法》载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”又据《左传·昭公二十九年》载：“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社。”相传社神原名叫勾龙（“句龙”即勾龙），是水神共工的儿子。共工长得人脸蛇身，满头红发，脾气暴烈。有一天，他和天神打仗，一怒之下竟把撑天的柱子碰折，弄得天崩地裂。还是女娲炼了五色的大石头才把塌下来的天补好。勾龙见父亲共工撞塌了天，造成洪水泛滥，心里十分难过。当女娲将天补好之后，他就把九州的大裂缝填平。黄帝便由此选中了他，封他一个官叫后土，让他拿着丈量土地的绳子，专门管理四面八方的土地，也就成为人们所称的社神，即土地神。土地是国家和人民赖以生存的基础。由此人们进行祭祀社神的活动，代代相沿，成为习俗。 古代祀社神一般是在春、秋两季举行（汉以前只有春社，汉以后始有春、秋二社），汉以后通常用立春后第五个戊日为春社节，立秋后的第五个戊日为秋社节。宋代陈元靓《岁时广记》中援引《统天万年历》曰“立春后五戊为春社：“立秋后五戊为秋社。”社日节期都不固定。惊蛰日和春社日一般都在农历的二月，而且总是在二月初二前后数日之内。宋元以后春社日期发生了变化，并且有了一个固定的时期：农历二月初二日。此后，在二月二祭祀社神的习俗就相沿成习并流传下来（部分地方也沿用二月的第五个戊日为春社，这是因为人们认为：“戊者，土也。”按《洪范》五行为水火木金土，它与天干甲乙丙丁戊相对应，故社日以戊日为期，取其与土相合之义）。  三、“二月二”节俗流变——“二月二”与龙抬头节及社日祭祀之分与合 综合分析上述文献材料，我们可以得出，“二月二”节日由来已久，是从先民们对土地的崇拜中形成、发展而来的，社日节俗起源于上古时代，至唐代有了确定的日期及相关的习俗记载；而“二月二”龙抬头节最早形成于北方地区，形成时间为元代。至宋元以后“二月二”习俗，就有了两个分支：一支是形成了龙抬头节；另一支是继续沿用祭社的时节。具体说来就是，北地区在元代将“二月二”演变为以祭祀龙神为主的“龙抬头节”；南方大部分地区把二月二说成是土地神的生日，实际上就是由古代的春社演变而来，这在顾禄的《清嘉录》“抑知今二月二日，犹古之社也”中可得到印证。“二月二”是一个与农业生产有密切关系的节日，在北方，人们关心“龙抬头”，用各种方式纪念它，原因在于二月正是农作物播种的季节，龙抬头节的节日活动与禁忌，绝大多数都与敬龙崇龙有关，都具有一定的象征意义。人们吃“龙食”、引钱龙、避龙忌等风俗活动，都是为了祈求龙神赐福，保佑风调雨顺、五谷丰登，这都反映和体现了人们对龙的崇拜和信仰。 南方地区“二月二”仍沿用祭社习俗，，如在浙江、福建、广东、广西等地区；有的地方在是日则既有龙抬头节习俗，又有祭社习俗，这主要集中在江苏一带；还有就是形成了既有类似龙抬头节习俗，又以祭社习俗为主的新“二月二”习俗，如在桂东客家地区。 “民俗是靠语言和行为传承的，这种方式决定了民俗在历时的和共时的传承过程中，不断适应周围环境而做出的相应变化。变异实际是民俗文化机能的自身调适，也是民俗文化生命力的所在。”也就是说，民俗在传承过程中，变异是肯定的。所以“二月二”节俗也就在，流变中产生、发展了，并由于地域原因而产生分支，形成了南、北不同的“二月二”节俗。 节日的形成和发展，经历了漫长的历史，我国传统的岁时节日，具有民族特色，包含丰富的文化内涵，反映着我国的文化和民族精神，因此，对一些历史悠久的传统节日，我们应加以重视。而研究节俗的产生、发展和演变，对于正确认识节日文化现象、积极引导节俗活动的健康发展，有着十分现实和深远的意义。对节日文化中能展示人文色彩和人文精神的习俗要加以发扬；而对于其中一些陋习或不利于经济发展的部分应加以限制和引导。 “人们创造了文化，同时也享受到这种文化所带来的欢乐，这正是民俗文化服务性的最好体现。”因此，我们要强调发挥节日服务性的功能，积极引导节俗活动的健康发展。 文章原发表于《哈尔滨学院学报》2006年第5期，注释和参考文献从略，详见原刊。 文章来源：中国民俗学网 |
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