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昨晚，天上只显一月，和儿子看月亮。丑娃就嚷着“爸爸，天太厚了，看不到星星了！”当此时，正是月圆时，我和娃娃唱《楞严一笑》，感受梅花雪月交光处。吟《水调歌头·明月几时有》，想到古往今来的此时月，最近学古天文，心有所兴，故记此文。  我们唱的是古琴版的楞严一笑，这个宁静。 王阳明先生在明正德辛巳年(公元1521年)曾写过的一首题为《中秋》的诗。诗中写道: 去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。 百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。 吾心自有光明月，千古团圆永无缺。 山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。 中国的明月，其阴晴圆缺，也被赋予很多的哲理思考和人生寄托，天文总是和人文精神交相融合。 近代弘一法师圆寂时留下一首诗。 “君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。” 花枝春满，天心月圆，了无遗憾啊。圆满圆满，我们古人的生命状态到底是什么样的呢？ 月和我们中国人的生命息息相关，整个世界唯独中国人最重视坐月子。生完孩子后，要好好地养一个月，调饮食，不吹风，不出门。这是什么道理？ 中国人也对月亮赋予太多的文学想象，我们经常吟唱“明月几时有，把酒问青天……”，“举杯邀明月，对影成三人”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺” 想来李白是爱极了月亮。相比李白，苏轼更能在天文上认识月亮。 我们看看苏轼的《前赤壁赋》。 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 壬戌，就是干支纪年，当时在宋神宗五年。甲子纪年怎么去定位事件发生的时空呢？首先一个甲子六十年，先找到这个六十年的时空区间，然后找到壬戌这一年在这六十年的序列定位。 秋，就是季节定位。 七月既望，七月是孟秋，既望是此月十六号。我们常说十五的月亮十六圆。 清风徐来，水波不兴。 我们看到，这个夜晚很安静。缓缓的清风，很平静。但是，在江海，那就不一样。早为潮，晚为汐，这个时候正是动荡的时候呢。 举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈(yǎo)窕(tiǎo)之章。 喝酒，诵诗，和明月相关的诗，歌唱诗经里的篇章，诗无邪，如明月。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 慢慢地，月亮出来啦。从东山山头出来，最后在斗宿和牛宿之间徘徊。徘徊就是要走而不走。这里引出了三个天文学概念。月亮何时出来？从哪里出来？最后又落脚在天上的哪里？ 上古人制历的时候，心境和苏子不大一样，没有苏子这么洒脱，更多的探索天道的理性。似乎也带着狂热吧，夜夜不睡觉，不是一般人受得了的。夜里不眠不休，看月亮从哪里升起，从哪里落下，并用二十八星宿为月亮定位。并观察每日的月相。苏子的时候，历法成熟，这个时候就没有那么多理性的思考，只有感性地悠游于天地之间。 不知道大家注意到没有，长久探索月亮规律的人，或许也会有一些艺术性和哲学性吧。月相的记录，就是月形的准确把握，这样经年累月地象其形，对人的艺术性是极大的拓展吧。所以文学和艺术也有可能起源于月亮呢！ 大家可以看看斗牛之间在哪儿。 白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 这就是月下的天地之景啊，人在月下感受天地，融入天地。这也是中国人离开的天人合一之思想体验。 于是饮酒乐甚，扣舷(xián)而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯(sù)流光。渺(miǎo)渺兮予怀，望美人兮天一方。” 你看，月光融进了江水里。诗人、才子们顺着江水里的月光傲游。 客曰：“'月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？ 哎呀，千古共此一明月啊。你看，诗歌跨越了千古，因月而生发了对话。从天人到古今，时空转换，自然而然，这就是中国人独特的时空观。 海上生明月，天涯共此时。何止天涯共此时啊，古今共此时。 才子诗人们，想起了赤壁之战，想起了生命之无常啊。人何以处于世呢？ 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。 苏子的友人还是带着些悲观，人太渺小，生命又是何其短暂，真想就这样抱着明月长久地睡去啊。哎呀，这也只是想想罢了，这秋天的风真是如此滴萧杀悲凉啊！苏子的朋友，心不定，漂浮在时间之外。 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 这里就显出苏子的高明来了，他知天文明天道啊。你看水，逝者如斯，而未尝往也，你看它一直在流动，若你放宽眼界，它不是还在大江大海里吗？你看月亮，盈虚者如彼，而卒莫消长也，你看它一直在圆缺变化，其实它一直是圆的呢！看的视角不同了。苏子是真的明天地之道啊！ 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！ 这让我想起了古人对天道的把我，把握好那些不变的，相对不变的，去认识理解那些变动无常的。于是就建立“北极”“北极轴”“北斗七星”“二十八星宿”“天赤道”“黄道”这些相对不变的，去把握“日月五星”这七个变动无居的，从无常中寻找到可用的规律，建立了我们可以大用于天下的天文历法。 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 这就是古人达观的生活方式，立于天地之间的人啊，每个人都拥有无尽的宝藏，为何又热衷于功名利禄争得头破血流而自寻烦恼呢？ 于是乎，我们就能理解个人的安贫乐道，理解庄子的“拽尾涂中”，理解江湖的广阔，理解每个人真正的逍遥无待。 这就是华夏人的天道人文，无尽的宝藏啊！
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