关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。质文者忠之用，情才者性之撰也。夫无忠而以起文，犹夫无文而以将忠，圣人之所不用也。是故文者白也，圣人之以自白而白天下也。匿天下之情，则将劝天下以匿情矣。忠有实，情有止，文有函，然而非其匿之谓也。“悠哉悠哉，辗转反侧”，不匿其哀也。“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，不匿其乐也。非其情之不止而文之不函也。匿其哀，哀隐而结；匿其乐，乐幽而耽。耽乐结哀，势不能久而必于旁流。旁流之哀，liu栗惨淡以终乎怨；怨之不恤，以旁流于乐，迁心移性而不自知。周衰道弛，人无白情，而其诗曰“岂不尔思，畏子不奔”，上下相匿以不白之情，而人莫自白也。“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”，愁苦者伤之谓也。淫者伤之报也。伤而报，舍其自有之美子，而谓他人父、谓他人昆。伤而不报，取其自有之美子，而视为愁苦之渊薮，而佛老进矣。性无不通，情无不顺，文无不章。白情以其文，而质之鬼神，告之宾客，诏之乡人，无吝无惭，而节文固已具矣。故曰《关雎》者王化之基。圣人之为天下基，未有不以忠基者也。夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。三代文质之辨，从简单到丰富，亦从质朴到复杂。我们夏商周，一直在处理多民族，或者说是多族群共处的关系。从最开始的简单粗暴，到使用技术含量，再到柔化，充满人情的治理方式。到了周朝，才把治理做到了和谐，和美，结合了三代的优点。
诗经，就是从情这一端进入周文化之大体。以情通文教之道。
文，不是掩饰，而是更合适地表达，要把他人装在心里。不能只想着自己。这个“函”字，意趣很大。函是一种等待，等待一个好的时机。
孔子教学，“不愤不启，不悱不发”，就是一种等待的工夫。在这种等待中，不是对学生不管不问，而是时时在意，等待一个好的时机，教诲学生。
“函”，就是种子要在土里，等待，春气萌动，万物勃发是，破土而出。
追女孩子，也是的，有一个“辗转反侧”的过程，在这个过程里，在漫漫长夜里，多想一想，如何更好地处理这件事。想得越深远，以后相处得也就越好。但是呢，光想不行，就是无“质”。内在的是无忠，也就是没有真正的动心。“质之鬼神，告之宾客”这是行动，干脆，郑重。
所以，这个辗转反侧，并不是不好的，需要避开的，恰恰是有这个辗转反侧，才能这份情酝酿得更深刻。
最后，把人欲之情，归化为礼乐之情。琴瑟，以乐为友。钟鼓，以礼合两姓之好，为夫妻之道做一个好的开端。
“君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。”——《中庸》我们可以看到，《关雎》以情开启了《诗》之门。函在内的是以夫妇之道，上达天地之道的通路。
|
