麟：麒麟，传说动物。被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。我们常会用到“凤毛麟角”，就是很少见，很优秀之人。古时候麒麟子，可不是小的比喻啊，那可是了不得的人。周文王、周武王、周公啊，这样的人可谓麒麟子。古人说它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，爱好和平，不争斗，是仁兽。我们现在看来，这是古人的一种应象的方式，把最美好的赋予给麒麟。趾：足，指麒麟的蹄。足所走的就是道，麟之趾，象征仁道。从麟之趾开始，就仁道的发端。如同周文王，他上承尧舜，开启西周的礼乐之道。公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。我们要特别留意这个“公”字。于：通吁，叹词。 于嗟：叹美声。用我们现在的话，可以说是“哎呀，啧啧！”由衷地充满了赞叹！公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。麒麟，祥瑞之天兽。这一篇结束《周南》，有什么寓意呢？我们试着探一探。《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王出而遇获，仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而脩中兴之教。绝笔於'获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”麒麟啊，其生能逢时，说明这个王朝的气数很好，但是呢，其生不逢时，说明这个王朝气数已尽。孔子看到周王朝气数已尽，于是《春秋》绝笔。所以，麒麟和天下的气数有关。但是呢，这是一个很玄的说法，你说这个王朝气数昌盛，原因何在呢？你看《麟之趾》这首诗，最震动人心的就是“振振”，“振振公子、振振公姓、振振公族”三叠唱，这就是“天行健，君子以自强不息”的精神，你看这首诗的精气神很足，有一股子少阳之气在里面，万象更新，生机涌动，这就是周初的精神，也是文武周公开启的西周精神传统。你看，麒麟是一个“意象”。这属于中国的象思维，我们不用把它具体化为“鹿”什么的。类似的意象，还有龙，凤，白虎，玄武。这些都是中国的神兽。和民族精神是相关的。
那么我们再来看“振振”这两个字啊，我们可以联想到，麒麟动起来那也是振振的样子啊！好，我们说了麒麟的生命气息。那么我们再来谈谈麒麟为什么说是神兽啊，祥瑞之兽啊。说其神，就是其代表着天意。说起祥瑞，那是它能利天下万民啊。它的出现，可能就是风调雨顺，就是太太平平，没有大的战争。那么麒麟另一层大义，就是代表着天下的公道与民心。西狩获麟，可能就是猎到一头鹿，孔子借机发挥，感叹世事而“西狩获麟”，代表的却是一种大不祥。这就如同孔子自己生不逢时一样啊。那这个时候怎么办？那就要退藏于密。孔子编纂六经，其实就是在退藏了，就是把希望留给未来。你看易经啊，有两组卦，一组是泰卦与丕卦，两者都是有三画卦乾卦和坤卦组成，但是呢，就是因为位置的关系，两者的卦意完全相反。还有一组卦就是“既济卦和未济卦”，也是这样。在中国文化里，时和位是很重要的。所以《麟之趾》和春秋绝笔，两者是有关联的，在此我们可以试着体贴孔子的心意，孔子在面对“西狩获麟”的当下，心中呈现的是不是就是这首《麟之趾》呢？所以孔子春秋绝笔，恰恰是把这个麒麟之象保藏好，以待未来有合适的条件生发、成长。公子、公姓，公族，都有一个公字，都是天下为公的君子及其群体，这个群体积极向上，厚德载物，承天命，泽万民，这是明明德于天下的气象。振振，这两个字是切近这首诗的一个很好的入口。振振，我们读起来油然生出一股子奋发之意。振振，振作起来，兴发起来，“志于道”，这样的人就不一样了，生命气象就在那种持续的改变之中了。孔子接续这一传统，从学开始，“学而时习之，不亦说乎”，是这种振振之精神，“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔”也是这种振振精神。周虽旧邦其命维新，就是这种振振精神。振振有向上之意，君子上达，达于天人之际，故能以民心观天心，以天下观天道。如同天道不是一层不变一样，天下太平，并不表示一帆风顺乃至于一潭死水，而是充满各种不可预知的天灾人祸。而整个天下，上至天子，下至庶民，都能修己安人，精神昂扬向上，大家能齐心协力，就有能力应对各种天灾人祸等危机。这个齐心协力，就是天下为公啊，就是大家做事不仅仅是为了自己，而是共同守护这个来之不易的太平世。所以太平并不是一片坦途啊，你看上一章《汝坟》里的女主人公和男主人公（《诗经·周南·汝坟》笔记），其实还是有很多的烦恼和痛苦的，很多事情并不能称心如意。这个“振振”之意，就是对出现的的危机，有一个合理的解决方案，能够让人心，让民心安定。只有这样，天下之民才认同你的领导，这样天命才在你这里。以麒麟之象，喻那些天下为公的君子的气象，这群君子的气象，喻天下的气象，构成了周南诗篇的大气象。诗之应象，不拘一途。有些注家说《麟之趾》是一首新婚祝贺诗。有些近代学者最喜欢做是事情，就是把这种“象”落实到一个非常具体的事物上，那麟就是鹿啊。所以麟之趾，麟之定，麟之角，不就是把鹿身上珍贵的部分，作为新郎送给新娘家的彩礼嘛。再作一番考证，也可以有理有据。这里就涉及到《诗经》的意义了，如果这样理解，完全是把《诗经》作为记录先秦的历史文献。我是一直不喜欢这种处处落到具体的事物上，去除了诗经的意象，那这还是《诗经》吗？在读柯老师的《诗之为诗》的时候，发现柯老师在批判当代这种解诗之法。现当代的解释之法，就是在那个特定的历史时期，就是存着反对传统的态度来解诗的，这也就能够理解了。所以当代的很多解诗经的书，看起来，多是延续现当代这一解诗理路，搞得就像法庭论辩一样，看我怎么证明你有问题，证据确凿，所以你（诗经）还是老老实实地在文献堆里待着吧。出来搞教化？没门。或者我在诗经的理解上有什么新的论点，然后长篇大论。这哪里还有诗教之温柔敦厚与思无邪之意呢？天之所不可知，人与知之，妄也；天之所可知，人与知之，非妄也。天之所授，人知宜之，天之可事者也。天之所授，人不知所宜，天之无可事者也。事天于其可事，顺而吉，应天也；事天于其无可事，凶而不咎，立命也。王者之民足以知天；王者之道足以立命，《麟趾》之诗备之矣。“麟之趾，振振公子。”麟而宜有振振之子，可知者也。公子之有管鲜、蔡度，不可知者也。“麟之定，振振公姓。”姓，孙也。麟而宜有振振之公姓，可知者也。公姓而有射肩之郑，请隧之晋，不可知者也。誉宜有者归德于麟，而非妄矣。虚不可知者以俟之命，而亦非妄矣。身有仪，家有教，侯有度，王有章，天下有以对，而后振振者异乎夫人之子姓，人之所与知，麟之所以为麟也。公子之有鲜、度，而可弗以为公子；公姓而有射肩之郑、请隧之晋，而不敢不自安于公姓。吴濞之变，建成元吉之祸，廷美德昭之惨，鲜度晋郑心所有，力所可为，而害不极，天下得绝鲜度于弗子，而晋郑不得代兴于一姓。呜呼！麟之所以为麟，盖有道以善此矣，非夫人之所能与知也。身有仪，家有教，侯有度，王有章，天下有以奠，麟之德昭昭也。而藏已密矣。天下弗能与知，而知其为麟，“于嗟麟兮”！濞之变，建成元吉之祸，廷美德昭之惨，天下亦早有以知其弗然矣。奚以知也？所不可知者鲜度晋郑，而可知者，麟也。船山论《诗》，在其能广。公之所以为公，在于应天立命，在于“身有仪，家有教，侯有度，王有章，天下有以对”。船山从顺应天道，修身齐家治国平天下的角度来论这首诗，可谓把握住了孔圣精要。
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