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停车坐爱枫林晚：坐就是坐，为何作因？ “停车坐爱枫林晚”，很早很早就很熟很熟了。以至于78年读大学，文学课讲杜牧《山行》，教材虽有“坐”作“因”注释，老师一再强调，让我不由哼了一声“我懂了”，邻座动问，没再吭气，因为没想说服谁——从来如此就对吗？ 湘潭人罗典因母年迈辞官还乡，1782年64岁出任岳麓书院山长，自然是出于千年岳麓书院（976年始建）之故。传他建亭于斯，曰红叶亭，又称爱枫亭。1786年毕沅出任湖广总督，登观而改爱晚亭，依据是杜牧此诗。血战长沙，麓山为堑，亭子被毁，1952年重建，湖大校长李达函请毛泽东手书“爱晚亭”。 儿时一直住岳麓山下，穿岳麓书院直上爱晚亭，不知走过多少回。耳濡目染，一到这里就想起“停车坐爱枫林晚”。然，真正感染这儿的美，是小学高年级了吧。班主任易忠兰老师带我们爬山，第一站爱晚亭歇息许久，引导观赏，启发作文。看碧波荡漾，听林海吟咏，赏天水一体，数弦歌文脉，怀名流风神…… 打那以后，才深深感受了“坐爱”滋味。或穿过岳麓书院，拾级一小段，或沿大道上坡，再右拐一段，就是清风峡。峡谷三面环山，清泉顺主峰两侧涧流而下，汇上塘而下塘，东落直向岳麓书院。峡口是停车坪，两汪塘隔着爱晚亭，爱晚亭总是平静安闲地烙在水面，红柱翠瓦金字。塘边有石，路旁有凳，亭前石如簇，亭后坪如茵。 随处而坐，席地而聚，不论春夏秋冬，不论晨昏夜阑，这儿总有流连忘返的情怀。常年碧绿满目，清幽扑面。每到秋冬，或金黄摇曳，或火红照耀，置身亭中，方知当初名“红叶亭”“爱枫亭”之原委。再历冬春，白雪堆翠，嫩绿团簇。朝沐红霞，夕送金辉，夜观月色，静闻林涛。那透亮透亮的塘水总是静静地把四季景色，把蓝天白云描绘在水中。  今网闻，康震因画坐姿观枫林晚，被孙绍振教授诟病。便有了迟到40多年的回答。 杜牧《山行》诗明白如镜，但凡初中生都能解读得明明白白。作为教学，两处炼字必须一提，这就是“生”和“坐”。白云生处，从画面感不过是白云深处，一个“生”字，把静态变成动态，把“深处”推到源头——生白云处。 说“坐”是炼字，需要从字源训诂。坐，起源为示意字，由跪坐于席到端坐于位，这是本义。坐，从时间看，有呆待、滞留义，由此引申又有三义：坐者为大，就坐、就任也；坐实呆久，获罪、拘留也；空坐久处，徒然、虚度也。皆为古义也。“坐”是人的行为，不言而喻。 诗中“坐”发明为“因”，肯定是近人，而且是逻辑学根底很深很深的专家，用逻辑读解诗词。为啥要“停车”呢？就因为“枫林晚”景。只可惜专家不明诗词就里：中华诗词的语言逻辑，是画感诗意逻辑，是用画面理趣传情达意。 遭此劫难，绝不止杜牧《山行》。又如：《乐府诗集.陌上桑》来归相怨怒，但坐观罗敷。李白《长干行》感此伤妾心，坐愁红颜老。韩愈《和席二十八韵》坐惭空自老，江海未还身。江淹《望荆山》玉柱空掩露，金樽坐含霜。韦应物《清明日忆诸弟》唯恨乖亲燕，坐度此芳年。 六首古诗，“坐”以古义实解，更有画面感，更有厚重感。《陌上桑》是倒装句：不过是坐观罗敷，归来就相互怨怒。江淹“金樽坐含霜”还带拟人味。韦应物“坐度此芳年”，按照对仗，“坐”所对“唯”是虚词，为什么不直接用虚词“徒”——“徒度”或“徒坐”呢？淡化伤感也，上句有“恨”，下句坦然，刻意埋“恨”。 回到“停车坐爱枫林晚”，停车→坐下来→以至很晚←就因枫林，一连串动作而滞留久呆只因一个“爱”。回看全诗，“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，通篇无一字说美或描绘美，却把美景留人和盘托出。细细品读，句句无不吻合清风峡之景观。这就是诗人的高妙之处。真想把杜牧挖出来问问：难道不是写岳麓山清风峡爱晚亭吗？ 真不清楚，孙绍振老先生气壮如牛、气冲牛斗，凭啥。  |
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