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龙虎山道教 今天  道教关于天地万物的起源有多种不同的解释，各自从不同的角度阐释天地万物的起源。第一类是纯粹哲理性的解释，源自《道德经》。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道教认为天地万物皆由道所生，这一解释奠定了道教天地万物起源论的基础，也是道教关于万物起源理论的核心，道教其他各种起源理论都是围绕“道生万物”展开的。  八卦演化理论认为我们的世界由天、地、风、雷、水、火、山、泽八种基本元素组成，并认为大千世界、纷纭万物都是由这八种基本元素排列、组合和衍化而成。表面上看，五行演化、八卦演化与大道的关系较为疏远，但无论是五行还是八卦在实际运行中都是依道而行。  道教关于天地万物起源的第三类解释是神灵创世，主要是太上老君创世和元始天尊创世。神灵创世是诸多宗教一致的看法，道教内部由于宗派起源的差异，对于创世的神灵有着不同的称呼。 老君者，乃天地之根本，万物莫不由之而生成也……号无名之君，演自然之道，以化天地。经大劫一交，天地崩沦，又积气御运，重立乾坤，号曰无上玄老，开导兆人。经大劫之周，天地复坏，又造化二仪，号太上老君，秉持仙箓，以度十方。至一劫运终，天地复沦，又托生玄妙，号高上老君，而混成天地焉。分别元气，清者为天，浊者为地，太阳之精为日，太阴之精为月……是知太上老君乃为元气之父母，为天地之本根，为阴阳之祖首，为万神之帝、君……  按此记载天地万物多次历劫毁灭，太上老君多次重造天地万物，重建天地秩序。关于我们当前所处世界的形成，《太上老君开天经》云： 昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所根，天地之外，辽属无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚，大柔服结，天地浮其中，展转无方，若无此气，天地不生，天者如龙，旋回云中。复经四劫，二仪始分……元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿，并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫……元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。天皇受号十三头，后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。  与太上老君创世说有所不同，元始天尊创世说融合了盘古创世说。或许是由于盘古创世的传说深入人心，《元始上真众仙记》并没有描述元始天王（即元始天尊）创世的过程，更侧重于讲述元始天尊及其后人治理天地的历史。关于元始天尊创世的明确记载见于《灵宝无量度人上品妙经》卷十一，其中述及元始创造天地曰： 道教三类创世观念们都是围绕“道生万物”展开。第一类直指天地万物的本源，属于对天地万物形成的哲理性思辨；第二类侧重于阐释此方世界的运行规律，即阐释大道；第三类则侧重于描述大道所化的创世神灵在天地万物形成以及天地秩序重建过程中的重要功绩。因而三者之间并无本质区别，也无内在矛盾，他们只是从不同的角度来阐释“道生万物”的核心理念。 法务法会  |
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