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文章的境界，从禅宗的角度来讲是有理可循的。 禅宗说，我们写文章都是在写自己的心，无非是将心中的“相”化为文字中的“像”。 因人的境界有差异，心有不同的层次，不同层次的心所看到的“像”是不一样的。 禅宗将文人心眼看到的“相”分成五个层面：第一是肉眼所看到的“相”；第二是天然所看到的“相”。这两个层次的文人所见到的本质上都是日常的“相”，因此他呈现出来的作品，依禅宗的判断，最多不过是能品。也就是说，如果说作家在这两个层次上写文章，尽管文字写的能描述“像”，乃至刻画到像的方方面面的程度，它还是一个工匠意义上的文章。 作家应该具有一双慧眼。禅宗认为，如果一个人没有获得慧眼的话，他根看不见“相”的真实面目，他看到的“相”与普罗大众相所见相比，尽管有深浅、广狭和粗细的差别，但却是大家都能够看到的日常生活“像”，实际上不是艺术的“像”，作家将这类“像”写出来并无奇特可言。 慧眼所看到的“相”已不是前面两个层面的“像”，他眼中的“相”，无论其性质、外形还是特点，都是前面两个境界的眼睛看不见的、独特的“这一个”。只有看见这类“相”的人才能写出妙品意义上的“像”，才有资格称为作家。 当然，如果一个人仅仅具有这种观“相”能力，并不就是作家，譬如很多人灵光一现时、宗教修行者觉悟后都有这种能力，但我们并不称他们为作家。 作家还要具有一个能力，这就是能够用肉眼和天眼境界的老百姓喜闻乐见的方式把此“相”转化成可观、可游、可居的“像”。 中国古代的作家们通过长期摸索，终于发现了诗词赋这多种表达方式，它一方面最能展现作家慧眼看到的“相”，另一方面又能令普罗大众有可观、可游、可居的感觉，并因此受到心灵震撼。 不过，禅宗认为慧眼所看到的“相”还不是最美的，上面还有法眼和佛眼两个境界。与慧眼境界相比，法眼与佛眼境界所见到的“相”虽然在性质上并无不同，但存在透彻与否的区别，法眼境界的作家开始从迥异常情的超常世界回到日常世界，佛眼境界的作家则完全将两个世界合二为一了。 由于这是绚丽至极的平淡回归，因此作家用法眼、特别是佛眼去看这个世界的时候，他看到的“相”既美不胜收又平淡无奇；当他将此“相”写为“像”时，在形式上可以说毫无奇特之处，但在内涵和旨趣上，无论你是村野胸无点墨的村夫，还是大学学富五车的教授，都各自能够领会到其超迈的灵性和深广的内涵。 |
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