| 共 14 篇文章 |
|
中国古人很早就解决了这个问题，只是近代我们不断的学习西方，用西方的哲学、西方的理论来解释中国哲学，解释中国现象，导致我们优秀的东西基本丢光了。经典文化 讲心物之间的关系，从来不是说心第一，还是物第一。我们现在学了很多西方的标准，我们的认识首先是心第一性还是物第一性的问题。后来他自己进修了古代经典，学了我们的古人文化后，... 阅24 转0 评0 公众公开 21-03-26 11:54 |
庄子之所以得出万物等齐的观点，是因为庄子观察事物的角度与常人不同。以万物等齐的观点出发，庄子否认认识的客观标准，认为客观事物是相对的，而且人的认识能力也是相对的。经过铺垫之后，庄子抛出“天地与我并生，而万物与我为一”这一结论。庄子最后以“庄周梦蝶”寓言故事收结，在万物一齐的观念下，让自己于梦醒后化作优游自在的蝴蝶，这... 阅54 转0 评0 公众公开 21-03-25 22:17 |
晓锦源：各自的救赎路---让灵魂在场。这是资本的声音，不是灵魂的声音，灵魂不在场的交往，要么打发时间，要么促进资本流通。人们重视团队，团队是需要交往的，若团队少了灵魂人物，跟一盘散沙没有区别，而那个灵魂人物，往往能耐得住孤独。2、灵魂缺席下的交往与独处成了自我伤害。关于交往，我在这里只想指出一点：交往的质量亦应取决于灵魂... 阅33 转1 评0 公众公开 21-03-24 09:28 |
[原]晓锦源：病隙的思考 约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引诱，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。约伯于是醒悟。不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动... 阅34 转0 评1 公众公开 21-03-22 23:21 |
晓锦源：各自的救赎路-----独处与交往。关键还要分人看，人的性格是有差异的，有的人喜欢交往，有的人喜欢独处。独处实际是一种更重要的能力，与交往相比，独处能力更为重要。正像斯托尔所指出的：“这种顺变的过程非常密私，因为事关丧亲者与死者之间的亲密关系，这种关系别人没有分享过，也不能分享。”居丧的本质是面对亡灵时“一个人内心孤... 阅68 转1 评2 公众公开 21-03-21 22:02 |
晓锦源： 夫妻之间，相互理解 难做到。每一个人的内心生活都是不一样的， 那些有着深刻而丰富的内心生活的人，必然会深知一切精神事物的神秘性并对之充满敬畏之情。夫妻之间以互相理解作为人际关系的目标，其错误就在于不懂得人的心灵生活的神秘性。夫妻吵架很热闹，彼此的心灵却是隔阂的。我们每个人的心灵都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，... 阅47 转1 评1 公众公开 21-03-20 22:44 |
[原]晓锦源：吾心安处是故乡 论语还记载一个类似的故事，子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。”在孔子眼里国家和朝代是动态变化的，就是身在春秋，孔子就预测到周朝的一定会灭亡，继周者不就是接续周的统治地位吗？后世的苏东坡也说“吾心安处是故乡”，这个不断被贬的伟大学问家认为给你安全感的... 阅32 转2 评0 公众公开 21-03-18 21:33 |
[原]晓锦源：禅宗与文章写作 晓锦源：禅宗与文章写作。文章的境界，从禅宗的角度来讲是有理可循的。不过，禅宗认为慧眼所看到的“相”还不是最美的，上面还有法眼和佛眼两个境界。与慧眼境界相比，法眼与佛眼境界所见到的“相”虽然在性质上并无不同，但存在透彻与否的区别，法眼境界的作家开始从迥异常情的超常世界回到日常世界，佛眼境界的作家则完全将两个世界合二为一... 阅26 转1 评0 公众公开 21-03-16 18:50 |
晓锦源： 心灵净土的开拓者。王国维在其名著《人间词话》中，将古今诗词分为“有有我之境，有无我之境。”为此，他认为陶渊明的《饮酒》诗其五中的“采菊东篱下，悠然见南山”二句，为“无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古今为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，... 阅31 转1 评0 公众公开 21-03-16 18:25 |
[原]晓锦源：谢灵运诗中的 空 晓锦源：谢灵运诗中的 空。诗圣是杜甫、诗仙是李白、诗魔是白居易、诗神是苏轼、诗狂是贺知章、诗佛是王维、诗鬼是李贺。这些诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼们简直狂魔乱舞，各领风骚，只顾自己快活了，从不考虑后代子孙的愚蠢性，这帮人生生把音与文的完全割裂开，这到底是一种进步，还是一种蜕化，怎么说的清？这厮的诗中“空”字... 阅64 转3 评0 公众公开 21-03-16 17:36 |
