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“没身不殆”这个词在《道德经》中两次出现。一次在第十六章，曰：“知常容。容乃公、公乃王、王乃天、天乃道，没身不殆。”第二次在第五十二章，曰：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，以守其母，没身不殆。”《道德经》不过5000余字，“没身不殆”这一词出现两次，说明什么呢？说明老子非常看重这“四字”。他为什么重视呢？回答这个问题，需要我们首先弄清楚这四个字的意思。 没身不殆，“没身”二字比较好理解，就是“没有了身子”或“失去了身子”，这没有什么歧义。 不，也很好理解，就是否定的意思，如不会、不是、不能等。 殆，意思就比较多了。有危险的意思，比如“知己知彼、百战不殆”；有危亡的意思，比如“国危身殆”；还有懒惰的意思，比如“周行而不殆”。当然，也有大概、几乎的意思。比如“游历殆遍”“殆不可复”等。那么，在此何意呢？ 我理解，在这里，殆，就是危亡、死亡的意思。没身不殆，意思就是“没有了身子也不会死亡”。为什么这样讲呢？对还是不对呢？我认为是对的。判断的依据就在《道德经》中的一句话，即“死而不亡者寿。”也就是说，在老子看来，死和亡是可以分开的。有死而亡者，亦有死而不亡者，死而亡者夭，死而不亡者则寿。没身不殆，亦即死而不亡。 或曰，死了就死了，哪里有什么死而不亡？其实，放在《道德经》中看这句话，一点也不虚妄，也没什么好奇怪的。在我看来，一部《道德经》，千言万语就汇成一句话：没身不殆。老子苦口婆心讲了5000言，就是讲如何做到“没身不殆”的。 还得回到道和德二字。老子讲：道生之、德畜之、物形之、势成之。短短四句话、12个字，把万事万物生育繁衍的道理全讲清楚了，道，本源；德、化育；物、外在表现形式；势，事物之间的相互关系（因缘聚会）。什么意思呢？万事万物都有一个“得失”问题，得道生、失道死。但是“道”是永恒的。因得而生、因失而死的都是“物”，而不是“道”本身。也就是说，在我们这个宇宙中，至少有一个东西是“死而不亡”的，那就是“道”。 不过，老子在这里讲的不是“道”“死而不亡”，而是“人”死而不亡。这能够做到吗？在老子看来，是能够做到的。关键是：要“知常”，知常容，……没身不殆；要“知其子、守其母”，然后“没身不殆”。为什么？因为“从事于道者，道者同于道、德者同于德、失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”这里的关键是要信。“信不足焉，有不信焉。”如此而已。 说到这里，我还想起一个词，叫做“寂灭无生”，又叫圆寂，又叫涅磐。讲的不也是“死而不亡”、“没身不殆”吗？ 由此决定，老子对于“身体”看得并不太重，为了“同于”大道，可以“舍身忘我”。他在第十三章讲：“何谓贵大患若身？我所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”在第七十五章讲：“夫无以生为者，是贤于贵生。” 再次想起佛家三法印：诸行无常、诸法无我、寂灭无生。“我何以知其然哉？以此！”
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