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原著：无极道人 生死轮回一场梦， 迷悟只在一念间。 俊鸟出笼游太虚， 大道无极任逍遥。  前面我们说到古人对物质的理解更加原始，更贴近于自然，那么下面我们就来分析一下古人对于物的理解。 我们前面讲上古时期有三部奇书，《易经》便是其中之一，所以古人的观物思维是受到《易经》中阴阳学说影响的。《易经·系辞上传》第一章讲到：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”其中，“在天为气，在地成形”和“方以类聚，物以群分”两句是需要详细讲解的，因为这是古人对物质认知的两个层面，即物质的体和用两层意思。  我们先来看体的层面：“在天为气，在地成形”。在古人看来，最大的阴阳莫过于天地，认为世间万物都是天地交融而产生的。那么天地是如何生成的，我们前面虽然讲到过“天由道而生，地由道而成，物由道而行”，但是没有具体解释，下面我们进行简单讲解。天地的生成在《列子‧天瑞》有讲到：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也，太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。” 古人认为“有形者生于无形”，即有形的天地经历了从无到有的过程，具体就是从“未见气”到“气之始”，再到“形之始”，最后到“质之始”。“气形质具而未相离，故曰浑沦”，再然后盘古开天地，“清轻者上为天，浊重者下为地”，这时候天地就产生了。又因为“天地含精，万物化生”，所以有人总结万物的形成为：玄黄剖判，融结万形，形成聚气，气聚藏精，精凝孕质，质立含灵，在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。玄黄即指天地，意思就是物质的形体能与天地相感应，本质则是由天地精华转化而来的，所以道家修炼讲究吸收天地精华，原理也是由此而来。这就是古人对天地万物最初的认知，如果认真分析就会发现，列子的这种说法和我们现代天文学中的星云学说很类似，都是从无到有的过程，有兴趣的可以查阅相关资料。  后来，人们对“在天为气，在地成形”这句话的理解更加深入和具体化。邵雍在《皇极经世‧观物篇》讲到：“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。”这里讲的是天地虽大，但是阴阳刚柔就可以概括了，天之阴阳产生了四季交替，地之刚柔产生了四面八方。 又“得天气者动，得地气者静。阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。动物自首生，植物自根生。自首生，命在首，自根生，命在根。本乎天者亲上，本乎地者亲下。故变之与应常反对也。”这里讲的是“在天为气，在地成形”的一些基本规律，即“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。这句话原出自《易经·文言·乾卦》，邵雍在这里又对其进行了拓展性讲解。 又“阳交於阴而生蹄角之类也。刚交於柔而生根荄（gai草根）之类也。阴交於阳而生羽翼之类也。柔交於刚而生枝干之类也。天交於地，地交於天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。各以类而推之，则生物之类不过是矣。走者便於下，飞者利於上，从其类也。”这是邵雍通过观物法推理出的天地化生万物的具体过程，天之阴阳与地之刚柔错综相交，产生各种不同的动物植物，看似种类繁多，但是“各以类而推之”，“走者便於下，飞者利於上，从其类也”，“生物之类不过是矣”，意思就是说，按照“本乎天者亲上，本乎地者亲下”的基本规律进行推理，长翅膀的便于飞，长蹄子的便于跑，天地化生万物也不过如此而已。 以上的引用未详细注解，因为原文读起来更加优美，内涵更加丰富。而且引用理解起来并不困难，不需要翻译成白话文，翻译之后反而会缺失很多东西。  我们下次讲解用的层面：“方以类聚，物以群分”，就是讲解如何根据万物的属性进行归类，如何加以应用等问题。 无极道人乘鹤去， 空留残篇八十一。 谁能解得其中意？ 不枉人间走一回！ |
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