​《黄帝内经365》--054.在天为气，在地成形

 ·黄帝内经365· 

·第二章  五运六气·

·第二节  运气学要义·

 

三、在天为气，在地成形（054）

 

    什么东西在天为气，在地成形呢？就是上文说的三阴三阳。一阴一阳谓之道，到了三阴三阳，就进入了应用领域，就变成形而下的器。这个“器”，在天以气的形式存在，分成六气；在地以物的形式出现，演为五行。

    形与气是一对范畴。阴阳无可捉摸，古人将其存在的形式描绘为“气”；五行是处可见，既是气，又能凝而成形。对于形（质）与气（能），我们要从变化的角度去观察、认识，犹如精与神，气与血的关系一样。

让我们从《黄帝内经》的一段著名论述来认识形与气的关系。这一段文字充满了哲理，行文也相当优美。在《内经》中，此类文字比比皆是，这是最让今医难以为情的地方。文中鬼臾区这个人物，与岐伯一样是黄帝时的医臣，是否实有其人，现已难考，且这个名字起得十分特别，不知何所指。相传五行学说就是鬼臾区发明的。

 

　      黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生

喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。

愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

 

这段文字首见于《素问·阴阳应象大论》，该篇写作“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。这里的“天”，指宇宙大自然，不是与“地”相对的那个天。大自然有春夏秋冬四时，加上长夏之季就是五时。五位，指东南西北中五个方位。生长收藏，应为“生长化收藏”，称为“五化”，寒暑燥湿风是五行所生化之五气。合而言之，春属木而主生，其化为风，方位在东；夏属火而主长，其化为暑，方位在南；长夏属土而主化，其化为湿，方位在中；秋属金而主收，其化为燥，方位在西；冬属水而主藏，其化为寒，方位在北。

五脏化五气的“气”，是五脏之气，用现在的话来说，就是五脏的功能活动。《黄帝内经》认为，人的情志活动，是五脏功能的表现。五脏心肝脾肺肾，五脏之气化生五志是：心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。

五行五位之气依序承袭，年年如此，周而复始。那么三阴三阳如何与五运六气相应合呢？

 

    鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物

之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

 

这一段话我们已经在第一章“阴阳”一节中作过讨论，所不同的是，此处在“阴阳者”之前加了“五运”二字，这就把阴阳与五行之气归属到一起，使后面的论述有根有据。

 

    故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。夫

变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生

神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；

在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气

相感，而化生万物矣。

 

这段论述出现了“变、化、神、圣”四个概念，借以进一步阐释阴阳原理。万物生长是阴阳二气相互作用的结果，这个叫做“化”，或叫做气化。“化”发展到极点，则阴极阳生，阳极阴生，物极必反，这个叫做“变”。请各位记住“物生谓之化，物极谓之变”这句话，这是一个很重要的概念。大自然阴阳二气相互作用的过程幽微难测（阴阳不测）叫做“神”（神秘、神奇），而能够对此烛幽察微的人，就可以称为“圣”了。圣（聖）这个字，本义是通达，从耳从口，指具有最高智慧道德，特别心灵手巧的人，从这个意义上说，人人都有成圣的潜质。

“变化之为用”句：这里有三层关系首先要理清，即天与玄、神，人与道、智，地与化、味。按句法分析，天、玄、神，人、道、智，地、化、味这九个字都应该是名词，都是概念性的词。玄是什么？李阳波先生认为玄是晷影，太极图就是根据晷影的变化复制出来的。这是很有见地的。天运当以日光明，晷影的变化蕴涵着天体运行的规律；玄生神，所以神在这里就是天运，用我们今天的话来说就是自然规律。道就是理，把天地间的各种现象进行归纳演绎，体现了人的智慧。化育是大地的盛德，万物成则五味生。

物生之化，物极之变的作用表现为，在天则变化无穷，在人则知所从来，在地则万物化生。化生万物，五味具备则形质见；天地生人，五脏气盛则智慧出；变化玄妙，五运周旋则神明显。

阴阳二气相互作用发生变化，有一定的规律可循：在天为风之气，在地则为木之形，这是厥阴的变化；在天为热之气，在地则为火之形，这是少阳少阴的变化；在天为湿之气，在地则为土之形，这是太阴的变化；在天为燥之气，在地则为金之形，这是阳明的变化；在天为寒之气，在地则为水之形，这是太阳的变化。这就叫做“在天为气，在地成形”，形与气相互感召，万物由此而化生。

我们将上述内容归纳成下表：

 

天之气	风	热	湿	燥	寒
地之形	木	火	土	金	水
方  位	东	南	中	西	北
时  令	春	夏	长夏	秋	冬
五  脏	肝	心	脾	肺	肾
五  志	怒	喜	思	忧	恐

 

以风木为例，风木的主时是春，风木的主位是东，但四时皆有风，五位也无不成风，说明无论时间空间，风都是一种运动的、变化的存在，其余诸气皆然，所不同的只是各有所主，各有所出而已。

形气相感：《类经》注：“形，阴也；气，阳也。形气相感，阴阳合也，合则化生万物矣。”形气犹言阴阳，气在于天，形在于地，上下相召，形气相感，阴阳相合，万物化生。

“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物”是本篇的重要命题。

 

    然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征

兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰

矣。

                          （以上《素问·天元纪大论第六十六》1/6）

天覆盖万物，在万物之上；地承载万物，在万物之下，故曰“天地者，万物之上下也”。天地又指天之气与地之气，天气居于上，地气居于下。

阳在左而上升，阴在右而下降，所以左右是阴阳升降的道路。在运气学中，左右又指左右间气，天气与地气各有左右间气，也是天地之气运行的通道。

火为阳，水为阴。阴阳之气不可见，但水与火可以印证阴阳的存在，故曰“水火者，阴阳之征兆也”。征，证也，印证之义；兆，可见之兆。

木应春，主发生；金应秋，主收成。春为生化之始，秋为收成之终，故曰“金木者，生成之终始也”。

阴阳之气有多有少，阴阳之形（物质）有生长壮老的演变过程，形气相感，上下相召，则五运六气的盛衰变化和太过不及都能显示出来了。