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唐以来之学者，专从事于注疏，于研究义理，发见真理，盖阙如也。故其为学乏于自由思想。 周世宗尝大斥佛教，至宋太祖始解其禁。遣僧侣游印度，又印刷大藏经。至太宗、真宗时，置译经院，译诸经论。仁宗时，禅宗最盛。 世恒言，佛教能求义理，达真理。顾迂于世事而学者达识之，士多好之，其反动也。 虽儒家者流亦渐厌注疏之积习，以为注释古书无异于品评古物。 人每施其解释而异其见解，有赏扬者，有贬称者。其说之孰是孰非，使人茫然而不能辨。 以视佛教之求义理、研真理，可知从事于注释者，不免舍本而逐末矣。 不特此也，古先圣王之言，从于日月之推移与事物之益趋于复杂。有不尽适于世用者，其待后人之发明者至多。 儒学至此，遂有不能不别开一生面之势。 于是周濂溪起，其为学务穷理、励名节，著《太极图》《通书》，以先人之五性说为哲学的说明，是实时世之所然也。 二程子从之学，其远训诂求义理之情较濂溪厚。采其师之研究法，而不偏于师说。察学术之变迁，以期发见孔孟之真意。其为学如此。 于是学者慕之，知以义理为重，谓为学所以明义理也。 其与二程同时以义理之学名于世者，有张载、邵雍相与交游。研钻风靡一世，唐以来之学风为之一变。 要其所谓一变者，非能发明一最新之真理。第于从来之儒学，参以佛教之理义而已。 今欲知阳明学说之由来，当先知二程子学说之纲领。 盖自二程子以后，学海生二派：甲为一元论，乙为二元论。 一元论经象山以至阳明，二元论至朱子而集其大成。 |
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