君子以作事谋始

【原文】

第六卦   讼  天水讼   坎下乾上 讼：有孚窒，惕中吉，终凶。利见[xiàn]大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，终吉。 九二：不克讼，归而逋[bū]，其邑人三百户，无眚[shěng]。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 九四：不克讼，复既命，渝，安贞，吉。 九五：讼，元吉。 上九：或锡（同赐）之鞶[pán]带，终朝三褫[chǐ]之。

《讼卦》的解读基本也就到这里了，而最终我们从《讼卦》之中又领悟到了什么呢？回到卦辞的理解和概括，能够在是非与争斗中坚守中道，这只能显示自我德行修养的高尚，但对于克服艰难险阻成就大业而言却没有什么益处。因而卦辞说：“利见大人，不利涉大川。”身陷是非与纷争之中，又怎能超然处之？不论是“归而逋”（逃避拖延）还是“复既命”（反复思考），或多或少的都会身陷其中而牵扯自己的精力，同时也会在自身发展的道路之上或多或少的徒增烦恼与困惑。因而，《讼卦》的本意实际上还是主张远离是非，远离纷争，避免冲突，这才是明智的选择。

故而，《讼卦》象辞这样说：“天与水违行，讼；君子以作事谋始。”“天与水违行”，我们如何理解呢？我们能够观察到的太阳自东向西运行，这也就被古人认定为天的运行方向，就是自东向西；而就传统的中国之地，也就是中原之地，所有的河流都是自西向东流的。因而，这里说“天与水违行”就是说天与水是逆向而行相互对立的，这就象征着意见不合而产生争斗，也就是“讼”。为了避免产生分歧和争斗，在事物的初始阶段就要有所预见的进行谋划。也就是要将各方因素都考虑进来，避免分歧和争斗的发生。

事实上，往往事物在开端之时，那些所谓的是非、争斗与冲突是没有显现的，通常它们的出现基本都是在事物运行的过程之中，我们可以理解为中途。“作事谋始”，实际是在警示我们：要善于在事物发展之初就分析和判断出各方因素，要将其中潜在的对立因素化解在未成或是萌芽之中。这样，矛盾、冲突和纷争也就不会出现了。事实上，这些所谓对立的、矛盾的因素其实也一直就存在于事物之中，这也是事物发展不可违背的规律。（这当然也是一个哲学命题了，我们没必要深究，了解一二也就是了。）

 

《老子》第六十四章中提到：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”我们理解为：事物安定时容易保持和维护，没有出现征兆时容易谋划；事物脆弱时容易化解；事物细微时容易消散。因此，做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；避免祸乱要在它没有发生之前将它治理好。结合《讼卦》象辞来理解，避免诉讼与纷争最有效的方法也就是没有纷争，而没有纷争的前提也就是在它没有显现之前就将它化解并消除。这也就是《象辞》中所说的“作事谋始”，引申的来理解：君子做事要深谋远虑，要有先见之明，这样就能够有效的化解和避免冲突。