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古人喜好风雅，更懂享受生活；即便是一座园子，也要在季节更替中找到契合。譬如宋代诗人杨万里，就曾这样描述退休之后对自家东园的改造： 三径初开自蒋卿，再开三径是渊明。 诚斋奄有三三径，一径花开一径行。 东汉蒋诩不满王莽专权，归隐后自家门前只开辟三条小路与隐逸之士来往。后来，“三径”便代指隐士家园，东晋陶渊明也是如此。当然，杨万里的“三三径”，是为了更好地享受生活。 在东园，他开辟了九条小径，分别种植着不同的花木： 红梅、江梅、碧桃、芙蓉、海棠、桃、杏、李、橘…… 既有风雅，便有庸俗，甚至恶俗。厌恶至极的莫过于：清泉濯足，背山起楼，焚琴煮鹤，松下喝道…… 清泉洗脚，踢碎小溪潺潺；背山建楼，遮住风光无限；幽静处大声呵斥，劈古琴点火做饭……这些着实不能忍受。其中之最，当属“焚琴煮鹤”。 古人在“四书五经”之外，还讲究“琴棋书画”。居于首位的“琴”，指的是古琴。 说起操琴高人，高山流水谢知音的俞伯牙当是我们最熟悉的了。唐代诗人王维也用“独坐幽篁里，弹琴复长啸”表达着他与古琴之间的相伴相随。至于提及隐士就绕不开的陶渊明，更是“少学琴书”。 对于艺术，古人有着更为严格甚至近乎苛刻的追求。比如疾风骤雨时，衣冠不整时，面对俗不可耐之人时……皆不可弹琴。对他们而言，只有清风明月，才配得起清扬的琴音。 对艺术的追求，也潜移默化地影响着为人操守。善奏古琴者，往往志节高尚，譬如钟仪。 钟仪是春秋时期楚国大夫，世代为楚国乐官，善操琴。不幸的是，在一次楚国与郑国的战争中，楚国兵败，钟仪被俘。之后，郑国就将钟仪献给了晋国。若干年后，晋国国君巡视中发现了仍戴着南方帽子的钟仪，便让人放了他。感念晋侯的宽仁，钟仪下拜行礼并为晋侯演奏楚国乐曲。看他对故园念念不忘，晋侯最终释放了钟仪，并备厚礼让他带回楚国，以求两国和平。 后来，人们就用“楚囚南冠”来形容羁绊他乡怀恋故土之人。早些时候网上一首流传甚广的歌曲《琴师》，正是以“钟仪”为典而作。 清丽和润，是古人对琴音的评价；为此，在琴室建造上他们下足了功夫。 “平屋中埋一缸，缸悬铜钟，以发琴声者。” 琴室之下埋藏一口悬挂铜钟的大缸，以便于琴音产生共鸣和声。 但这还不是最佳。若能建在阁楼底层就极好：上有屋板聚拢声音，下有铜钟悬缸与之共鸣。清丽之外，添了宁静；和润之余，多了悠远。 如此仍不是最佳。将琴室建在茂林修竹、苍松翠柏之中，亦或山间岩洞石屋，就更为精妙了。毕竟师法大自然，才是不断精进的根本。 如今，会弹古筝的大有人在，但善操琴者着实不多。古人云，“弹琴不精，不如弹筝”。或许在先贤看来，古琴的纯粹需要更多的坚持。这大概很类似孔子曾经说过的一句话： “三年学，不至于谷，不易得也。” 心无旁骛的去做一件事自然更容易成功，但常人却往往做不到。尚无所成就想着捞取金银，于学问事业上能取得的成就，恐怕就极为有限，更遑论享受生活了。 |
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