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涉县城隍庙，位于老城牌坊路东段路北，与明代老戏楼隔路相望。老辈子人提起“涉县城”，核心化，具象化，那就是“城隍庙台子”（即老戏楼)。这里，旧时，酬神自娱，是整个涉县土著人乡土情结核心之所在。至于城隍庙内供奉何人，或者说，本县城隍（爷）姓甚名谁，不好一句话说，但也不太复杂。由于身形及样貌恰似刘邦，在荥阳城危时，假装刘邦的样貌，向西楚诈降，被俘。刘邦建立汉朝后，不忘救命之恩，封纪信为城隍并诏告天下祭祀。宋代更具人格化，多样化，列为国家行政体系，由当地的英雄或刚直不阿的官吏承担，死后奉为冥神城隍爷，新官上任三日内，必先去拜访城隍爷。明朝制度细化，分王、公、侯、伯四等，由都、州、府、县官方祭祀。坊间有一传闻，我们涉县城隍庙明清时供奉的是陈咸、陈寅父子。熟悉方志资料的朋友们，一般都会注意到，“涉县十大历史名人”中有陈寅、陈咸父子，北漳河下去南漳河边上合漳村人也。为什么，明代以后，涉县城隍庙开始供奉陈寅、陈咸父子为“城隍爷”？首先，追究一下“城隍（爷）”作为道教神祗的初始渊源：据《礼记》载，天子每年十二月祭祀八位神仙，第七为水墉。古人认为，祭祀水墉（神），可使水土归其本位，不祸害人间，后来“城”与“隍”，合并为“城隍”。“城隍（爷）”靖保一方安宁，能掌控阴阳五行，不但管生死善恶，还能给阳间伸张正义，明辨是非曲直。对人格化了的“城隍爷”，古人寄予了很高的评价，是冥界地方的行政长官，演绎为一方最重要的道教神袛之一。其次，汉唐之后，即如前所述，宋代以后更具人格化，多样化，列为国家行政体系，由当地的英雄或刚直不阿的官吏承担，死后奉为冥神城隍爷。大家知道，亡宋者何？对，辽金蒙元等北方少数民族政权也。大明帝国的开国皇帝，朱元璋，势必对北方少数民族政权有一种“正统”优越感，陈寅、陈咸父子，作为籍贯意义上的“涉县人”，涉县的大英雄，前宋之“忠烈侯”、“民族英雄”，就是在这种背景下被“明太祖”朱皇帝朱元璋封为“（西和州）城隍（爷）”，作为大明所有城池的保护神之一的！宋之前，由于方志等地情资料简略乃至极端匮乏，不甚了了（仅限传说而已）。元末被毁，明朝洪武年间（1368－1398），县令吴得诚依旧址重建（涉县城隍庙）。碑记有载，“涉县城隍（爷）功高业伟，保护一方安宁，百姓感其恩德，邑民王荣先，张士诚等人联名上书，请求敕封，县、府、州获允逐级上报，嘉靖赐封'灵应伯’”。明洪武（1368－1398）初年，太祖朱元璋加封全国有功德于民之故去的地方官员和忠臣烈士时，（陈寅）公因其事迹壮烈，感天动地，遂追封为“宋忠烈侯”、西和州“城隍福神”。山雨想，陈寅、陈咸父子，不算涉县“地方官员”，但，涉县的“忠臣烈士”总算吧？！也因此，当年（嘉靖帝1522－1566），士民请封时，多半就是为心目中的“本地”英雄陈寅、陈咸父子讨封的；有洪武封西和州城隍的先例，洪武皇帝的子孙嘉靖帝不封陈氏父子才怪呢！！！（推测，）洪武（1368－1398）初年，涉县城隍庙就已经奉祀“本地”英雄陈寅、陈咸父子。嘉靖（1522－1566）时，涉县城隍（爷）因“功高业伟，保护一方安宁，百姓感其恩德”被讨封为“灵应伯”。在心念系统，涉县人尊崇的就是类似陈寅、陈咸父子和李毓珍“李官”之类忠贞勇烈之士（仕）人！！！陈公（寅），祖籍河北邯郸（涉县合漳村），生于四川仁寿，天府之国的崇山峻岭和汤汤之水孕育了陈公深明大义的情怀。据宋史记载，宋理宗绍定元年（公元1228年）公因袭父之恩荫官，大义遥辞天府地。赴南宋边防重地西和任知州， 在任六年，忠勤报国，体恤惠民募兵守土，培育人才， 深受百姓爱戴。公元1235年，十万元兵大举人侵西和州，烧杀抢虏，公临危不惧，亲率几千名护城官兵同元军进行了殊死抗争，苦战坚守至粮尽援绝，终寡不放众，在城破之时“登楼空阙”，焚香三拜，发出了“臣不负国”的豪言，与全家亲随等二十八口壮烈殉城。公一门忠烈，朝廷表其忠义，特追赠为朝议大夫，右文殿修撰，加赠华文阔待制，谥襄节，并命建祠纪念。明洪武初年，太祖朱元璋加封全国有功德于民之故去的地方官员和忠臣烈士时，公因其事迹壮烈，感天动地，遂追封为“宋忠烈侯”、西和州“城隍福神”。作者简介：张海旺，河北神威律师事务所执业律师，家事团队团队长，研究生学历（西南政法大学法学学士、法律硕士），师从西南政法大学博导、法制史学科带头人张培田教授，曾主办或参与韩志英诉魏县康复医院医疗事故赔偿、吕文贤等犯组织、领导黑社组织罪、强迫交易罪、故意伤害罪等有较大影响的民、刑案件，积累了较为丰富的办案经验，学术论文主要有《谢方樽人格论》。业余喜爱地方文化研究，精考据，善长联词赋，颇有古风。
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