《易经》中“德不配位，必有灾殃”的智慧

《易经》中“德不配位，必有灾殃”的智慧

《易经》鼎卦九四爻辞上说：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

大意是：鼎足折断，倾覆了公爵的美食，弄得一地狼藉。象征着倾覆家园，身遭刑辱。

《易传》孔子解释说：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。

大意是：德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。这是说才力不足以胜任的危险啊

《中庸》中：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”

大意是：孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”这也是说才力不足以胜任的危险啊。

《国语》中：智果论智瑶必灭宗

　　智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。”宣子曰：“宵也佷。”对曰：“宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史为辅氏。及智氏之亡也，唯辅果在。

　　智宣子想要立儿子智瑶为继承人，智果说：“立智瑶不如立智宵。”宣子说：“智宵刚愎凶狠。”智果回答说：“智宵的凶狠在表面，智瑶的凶狠在心里。内心凶狠要败坏国家，表面凶狠并不要紧。智瑶比别人好的地方有五项，赶不上别人的有一样。鬓发美观，身材高大是一好；能射箭驾车，力气充沛是一好；各种技艺无不通晓是一好；巧于文辞，善辩聪慧是一好；刚毅果断是一好。他有这些长处却很不仁爱。用他的这五种过人之处去欺凌别人，而干不仁的事，那么谁又能够宽容他呢？如果真的立智瑶为继承人，智氏家族必然灭亡。”智宣子不听。智果于是到太史那里和智氏分族，改姓为辅氏。等到智氏灭亡时，只有辅果一支保全下来。

当一个人所拥有的权利财富和他所具有的品德才能不相匹配的时候，最终都会被这些东西所反噬，差距越大，反噬得便越严重。

《论语》中：孔子曰：“求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’

大意是：孔子说：“冉有！周任有句话说：'能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’

“素位而行”才能“行稳致远”

《中庸》中：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

大意是：君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。孔子说：“射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子，就应反过来责求自己。

《中庸》中：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

大意是：实行君子的中庸之道，就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。劝戒人们积累实力，不能好高骛远，踏实做好本职工作。

范仲淹《岳阳楼记》中说：不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

大意是：不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷里做高官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。

“素位而行”不是安于现状，而是自知以后，不忘初心，奋发图强，避免德不配位而引来的灾祸。