清明：向前迈进，向后思考

刘淑姿 2021-04-04

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清明既是节日，又是节气。

快速的现代生活节奏，让人们更愿意有个时间来调整自己，以便更好进行接下来的生活，节假日的功能也主要在于此。清明作为节日，更重要的是，更多和传统文化有关，而且这个传统还是比较久远的。

清明节的习俗大体起源于周朝。主要是两大类的活动，一个是和踏青有关的活动；一个是和祭祀有关的，比如，吊念先人和祭拜天地神灵。在中国古代，适逢清明，上至帝王，下至普通百姓，都会参与到活动中来。

先来说踏青有关的活动。这就涉及到了清明的节气意义，需加说明的是，二十四节气主要反应的是现今北方平原，或者晋、陕、冀、豫、鲁等地的物候变化现象。所谓清明，是天清地明。也就是说这个节气前后，在春分节气之后，昼长夜短，还有就是华北平原地区的视野能见能见度和气温明显回升，大地转暖，万物复苏，更适合进行户外活动。感知到天地变化的各种植物和蛰伏动物昆虫们也开始复苏和活跃，人体契合自然，阳气上升，也需要疏泄，这都给踏青活动带来便利条件。

各地节令不同，踏青的时间也或早或晚，但是踏青的习俗大体相同，也就是人们纷纷走出家门到田野或山川中呼吸新鲜空气，从事相关的文娱活动，人和自然之间，人和人之间，有更多的交流。相关的记载中，比较经典的有《兰亭集序》中所描绘的“曲水流觞”，还有《论语》的记载：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归……”

踏青活动中有一项重要的内容就是，男女之间的交往。春心荡漾的青年男女们，一改往日的羞怯和各种禁忌，可以自由选择、约会自己的心上人，或者参与到各种活动中来，比如：放风筝，荡秋千，蹴鞠（中国古代足球），拔河等。男女阴阳，刚柔相济的魅力都可以得到彰显。同时这也是体内生命力的一种自然喷发。

自然界的植物和动物在春季选择播种或繁育，人类也是这样，所以在中国早期的清明习俗中，青年男女的交往是被上升到种族繁衍和国家意志的高度的，比如《周礼》记载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之”。又例如《礼记-月令》：“仲春之月。是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御……”（简而言之，国家鼓励生育）

随着社会进一步发展，婚配制度更迭之后，在当时合法合理的“野合“习俗逐渐消失，但是青年男女结伴春游，互赠思慕的习俗一直都在，尊老爱幼的家族式的踏青春游也是越来越多，比如莫怀戚的著名散文《散步》就入选过中学语文教材。

踏青形式和内容的不断变化（比如上个世纪末期，学生们清明假期到河边野炊，合影等），显示了时代的变迁，和文化的变迁。但是不管怎样，延续的都是生命在春末时节的铺展和悦动。

如果把生命，把历史比作一条河流或者一棵参天大树的话，这条河流更多是向下奔涌和延续，这棵大树更是伸展枝叶。同时，水是有源的，树是有根的。清明习俗中另一个重要意义是溯源，寻根，对水源与树根的探源，也就是祭祀活动，叩问和链接先祖。

祭祀，就是向天地、神灵、祖先祈福和表达敬畏。

《左传》：“国之大事，在祀（礼）与戎（礼）”。

古代的祭祀礼俗相当繁多，从祭祀的对象（如祖先或神灵），祭祀的场地，祭祀的礼仪，甚至祭品的处理都有严格的制度，《礼记》中有大量记载，十分浩繁。国家层面，历代帝王都要祭祀天地，比如泰山封（祭天）禅（祭地），现存的天坛和地坛，就源于明清帝时的祭坛。对于普通百姓而言则主要是扫墓，上坟，烧纸。

中国古代祭祀，更多是祈求上苍或者神灵的恩泽，人神沟通，重视礼仪，重视礼制，重视恭敬之心。但是到了现代很多传统仪式往往被利益化（例如前段时间的台湾祈雨闹剧），或者成为巫婆神汉的代名词。

祭祀，不是仅仅指上坟烧纸，唱诵一些神秘语言符号，也不一定需要盛大的仪式场面和庄严神圣心境（当然最好营造，这是仪式的重要功能之一），这些更是一种媒介，周公和孔子所倡导的礼仪，礼制，而更多的意义是，借由对先辈和神灵的祭奠过程，更多了解中华文化的原意，体验和共构古人的心理内容，进而了解中华文化是如何被异化的，以及中华文化在“西学东渐“之后如何越来越被一部分人所否定和鄙弃的，只有真正了解和体验到中华文化的原初意义，才可能真的称得上继承传统，我们可以、必须有这样的文化自信。

从这个维度来说，祭祀更多是一种开始，一种主动和中华先民链接的开始，链接中华远古先民们源远流长的中华文化流传的血脉。比如灿烂辉煌的夏商周文明，比如神秘丰富的三星堆，比如把中华文明前推进达几千年之久的红山文化……，还需要链接中华文明那些令人扼腕的时刻，深刻反思和检讨，比如焚书坑儒。只有这样，作为中华文明的后辈子孙，才可能真正挺直腰杆，拥有自己的鲜明文化自信。