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坊间有戏语曰：“为官有三宝：手长、心黑、脸皮厚。”每听此言，皆有喷饭之冲动。然环顾寰宇、审度世情官场，语虽糙，然诚有肯綮要旨之力道。特经切身历劫后，于此语感触尤甚。 官场有謔语言：“为官不为民做主，不如回家挑粪土；为官不为民办事，不如回家看茅厕。”于此语之解读，当分而思之：语出官者之口，言此话意于砺己宜勤于政务，为民请命，不负朝廷所托，不泯庶人所望——为官一方，造福一方子民；语自民之思，望父母官为民之主心骨。在任所，急民之所急，劳民之所劳，纾解民困——官民同心、官民同乐。 与乡间野语有别，穿越时空，回望历史，因“劳心者治人，劳力者治於人”之余孽作祟，生民就有了三六九等的分野。此人为之切割，乃催生剥榨之怪象。然因思想认知之有限，此人上人与人下人之不平等亦为寻常之规矩。然有此之设定，纲纪伦常之倒转亦为常有之事情。诚如已斋叟于《窦娥冤》中所绘：“鬼神掌握生死权......为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”显而言之，若“高尚者为高尚者之墓志铭，卑鄙者为卑鄙者之通行证”为社稷普遍之现象，实乃江河日下，国将不国矣！ 君权神授之圣朝，官民间横亘之鸿沟欲逾越实乃难于上青天。因前世命定，故尊卑皆为定数，任何图谋打破者皆为痴心妄想。框架已定，界域已明，各自于设定之圈子里行为处世，不逾矩方可相安无事。稍有越雷池，会被扣上大逆不道之桂冠。由之，为乞风平浪静之生存，循规蹈矩当为众生基本之操守；为保黄袍所穿之久长，恫吓挞伐为常用之治国良方。 自古至今，因偶然之机缘，以摇尾乞怜，或阿谀逢迎之隐忍而跻身“人中龙凤”之序列者，深感颐指气使号令四方之威严所带之成就感，故在其位之时，自会不遗余力放大自己之威仪。审度之，共性之心理，既获上苍之眷顾，终得如此之特权，就当淋漓尽致发挥。唯如此，方不负苍天、不负此生。有此认知，乃以吆五喝六、不可一世之容貌示于社会。乍视之，似有铁面无私、刚正不阿之雄风，实乃为逞外强中干，扯大旗、拉虎皮之自我壮胆之能事而虚张声势。 以解牛之技解剖以此方式为官施政之心理，粗略梳理当有如下之机理：已为人上人，无须低声下气，宜活出生命之精彩，故挺直腰杆、声如洪钟；既有此机缘，宜尽情施展，显官威以证存在之价值；人生短暂，辉煌更短，如不珍惜，过期作废。阳光转入黑暗，顶戴花翎释放磁力之功，无形之中放大话语之分贝。之所以声严厉色，源于权力欲望膨胀之驱动。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。圣贤之语，振聋发聩，且道出事物应有之常识。大道至简，面对简单之常识所蕴涵之道理，往往为世人所漠视。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往乃世俗众生相之速写。受其之挟持，仕途官场之中此种气象大有过之而无不及之势。殊不知，昏昏大化之内，未有永恒之存在。匆匆过往，兴许无法实现雁过留声、人过留名之愿景，不恶名远扬、臭名昭著尚可尽力为之。再则，今日之为官，实乃行人民公仆之事。不低声下气，也不可耀武扬威。以平视之姿态，扯下为自我膨胀包裹之外衣，平和之心态、温婉之语气，不为亲民，只为敬畏所事之业。 农耕之荒蛮期，双足扎根厚重之泥土为始祖生存之状态。如此，亦未有高低贵贱身份地位之分层。世殊时异，社会之发展、时代之进步、文明之提升诱发人际关系之复杂，随之即出现社会职业分工之精细，进而出身同宗之人类亦就有了职业之分类：仕者、耕者、商贾、行旅者。因仕者立于王之朝，当为社稷之稳定牢固分担职责。虽达不到鞠躬尽瘁死而后已之高度，兢兢业业于所司之职当为要务。而欲为此，非以高高在上之优越感示人，当以古往今来之圣贤楷模为行为之标杆。唯其如此，方不污职位之纯洁。 腔有千万种，霸有千万类。拿腔拿调、装腔作势，为霸恃强、横行霸道，于封闭落后之时代有一定生长之土壤。沐浴清化之朝代，一朝盛怒天下知，作威作福已非仕者行事之态。推上公仆之尊位，当计所司之职分，和颜悦色、春风化雨，非刻意为之，当为日常办公之常态。秉公执法，敬己之责，荣休于民，十里春风。 尘世未有救世主，尤难觅得观世音。堂堂正正为官，掷地有声之腔虽不可震彻寰宇，亦会荡除世间之浊气。无论何时，仕途多君子，常戚戚之徒自会逃之夭夭、无处遁形。少了官腔，没有了官威，“霸”随之变成过街老鼠。春风和煦，何其快哉！ |
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