 在《论语》的“为政”一篇中，孔子特意谈到怎样看相识人的学问。孔子他老人家历来“惜字如金”，和史书上记载的“刚、毅、木、讷，近仁”一样。即便是这样，他识人的方法，在儒家不少经典中都有论述，并没有省略和忽视，比如在《论语》里就经常出现。 南师在《论语别裁》一书中，以“孔子也会看相”作为标题，解读了孔子的一个识人方法。这些方法对人和人之间在日常生活中的交往，如何选择合作伙伴，以及如何为人处世，这些学问直到今天也有现实意义。 一般来说，为政者更需要识人懂人，才能用好人的长处，避免用人的短处。所以孔子把这句话提出来，弟子们把这句话特意编进“为政”这一章里。 史上来看，孔子确是一位看相识人的大家，虽然宗旨一样，但他对不同的弟子的教学从来都不一样，对不同地位的从政者说的方法也不一样，只是圣者“有所为有所不为”，命运才如此艰辛。  一、以《曾国藩》的《冰鉴》为引子，顺便介绍两本看相识人的古籍。 现在，就来跟着南怀瑾老师的思路，看看南师是怎么解读“孔子的识人术”的。南师说:“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？这是孔子观察人的道理。” 南师讲这句话时，讲到市面上的麻衣、柳庄，意大利、日本人的手相学、掌纹学，这些都“逃不出中国相法的范围(南师原话)”，还提到中国人独特的“神相”或“心相”之法，举了“印堂宽窄看度量”和“睡觉露齿看健康”的例子加以说明。 其实南师没有明说，南怀瑾老师的意思是，看人要既看外表又看内心才可以。南师一开始举的是从外表一眼看到里面的例子。  笔者想着重一点笔墨，跟着南师的思路，先了解一下曾国藩的《冰鉴》这部书。南师解读这部书时，又着重讲了五点。一是功名看器宇，南师的原话“就是这个人有没有功名，要看他的风度。” 二是事业看精神。保持精神好，才谈得上事业和前途。那么，如何保持精神好呢？南师在别的书里是大讲特讲过的，这里没有展开说。 三是穷通看指甲，南师的解释是，从指甲可以看人的健康程度，比如指甲扁扁是体力不够，南师解释说“体力差就没有精神竞争。”换句话说，没有好身体就谈不上好前途和事业。看来，“身体是革命的本钱”这句话一点也不差。 第四句也是讲这个的，寿夭看脚踵。南师说“命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮躁，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。” 南师最后说的一条，“如要看条理，只在言语中”，南师说“一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。”  曾国藩的《冰鉴》，我是读了南师这本“论语别裁”后，才翻看了一遍，其内涵非常丰富，气象万千。有正在当领导的、用得着的朋友，大可以去看一看。 南怀瑾大师是渊博如海，这是笔者自己形容他老人家的。南师解释说，中国的这套学问叫“形名之学”，在魏晋时就流行了，又举了两本书作为看人识人的参考书。 一本《人物志》，魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，南师的原话，它“是专门谈论人的，换句话说就是'人’的科学。”是古代关于人事管理，职业分类的科学，比现代流行的人才管理学只强不次。 第二部是《素书》，据说是黄石公传给张良的。南师评价说它“的确是中国文化的结晶。”南师还说它“是真正相法”，是“看这个人处世的态度和条理。” 还有，孟子也喜欢看相，不过他是注意人的眼神，比如光明正大的人眼神一定很端正；习惯向上、下和斜视的人都各有说道，等等。这和道家的说法类似～因为道家讲“眼藏神”。  二、《论语为政》中，孔子识人术的三个判断方法。 现在言归正传，看看孔子的识人术，也即孔子观察人的三个原则。就是这三个方法，可以彻彻底底的看透一个人。 这就是《论语》中“为政者”需要知道的读人识人术，是注重“内外一体化”看人的，这是个人的体会。 1、视其所以:看他做人做事的目的是什么，动机是什么？ 2、观其所由:知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的“犯意”(这两个字是南师原话)，这个人到底想干什么，用意何在？ 讲到这里，南师进一步解释说，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过。 3、“察其所安”。这一点非常厉害，一针见血。南师说，“再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。”也即观察一个人的神态安不安，心安在何处。 在这里，南师讲了一个故事。有一位七十多岁的朋友，满头白发的读书人，学问书法都好。他刚刚退休，太太过世了。 他的这位老朋友打牌、书法都好，就是安不下心来，想睡觉睡不着，哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。现在的事当面忘，过去的事，连小时候的都记得。讲好话听不见，骂他的话马上听到。  南师说，“这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人。” 南师还说，“年轻人也一样”，这是心理上的问题。所以，一个人作学问修养，“如果平常无所安顿之处，就大有问题。”这种人，当领导的要是看见了，恐怕不敢“大用”的。 说实话，看到这里，笔者不禁被孔夫子的话给吓住了，背上直冒凉气～孔子他老人家看人能够准到这种地步，简直了，让人的真实和虚假无处躲藏。 关键是，孔子他老人家似乎还不解气，后面又给这三句识人术加了个精彩的“广告词”，加重语气说“人焉廋哉！人焉廋哉！”～这个人能逃避得过我的眼睛吗？这个人能逃避得过我的眼睛吗？得，这下彻底完蛋了。 下面南师讲了一大段话，现在一字不漏的摘录如下:“看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后者属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。”  三、学看人识人术的一点益处。 这么的看人识人，用意何在？对我们有用吗？南师做了一句话的总结:“以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。”原来是这样。 就是说，为政者，识人要能够一针见血，看人看的准，用人的时候，才知道把他放在什么样的位置最合适，不仅对自己，也对整个团队都有利，而不会给团队带来麻烦。这是个人的一点体会。 而对我们平民老百姓讲，虽然不见得老去那里琢磨人玩，但是无论做生意还是搞合伙，交人肯定想交一个正直的人～总不能老是上当受骗吧。所以，学了《论语》这几句话，确实能够带给我们一些益处。比如，本来是好朋友，做着做着生意却反目成仇，最后连朋友都没得做，那就太没意思了。 最后，想说一点鬼谷子大师的识人术，这个不在南师这篇文章的思路之内。笔者曾经翻了一下南师的著作，也没有找到他老人家解读纵横家鬼谷子大师的书。 鬼谷子的识人术非常的牛，他的徒弟也非常的牛。笔者早年学过不少面相手相什么的乱七八糟的书，然后看到鬼谷子大师的识人术之后，就放下了那些相面术～看相识人，一个看外一个看里，光看外则容易失之偏颇。 以个人的观点看，鬼谷子大师识人都是带一点主动性的，比如他的“飞箝术”。再比如，他的识人用人术，都是把观察的对象带到动态的环境里去观察，看看此人能够顶多大作用。 比如，鬼谷子曾经说，把一位人才带到特殊的困境中考察他，把美酒给他喝够，看看他醉了是什么样子，把美女带到他身边，看看他的态度，等等。 有兴趣的朋友，如有大志向确实需要识人用人的，不妨看一下鬼谷子大师的识人术，和曾国藩的《冰鉴》这两部书，以后真没准用得着呢。  |
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