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作者：张建云 《西游记》有孙悟空被鞭打、砍头而不怒、不恼、不还手的桥段，这故事的原型来自《金刚经》。佛家讲累生累世，意思是人会活很多辈子。我们现在的生命，按照佛家的道理讲很可能是经过多少轮回才到今天，而去世后还会重新再回来接着活。释迦牟尼佛在未成佛之前，在若干世之前，曾经是山林修行的一位行者，叫忍辱仙人。一天，当时的国王歌利王率众来此处游玩。一位随行的妃子发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪。一个弘法的人是不愿错过任何机会来使人向善皈依的，于是就为妃子说法。国王见此情景，心生嗔恨，上前问道，你证得阿罗汉果位了吗？阿罗汉果位是佛家修习的一种境界，脱离生死轮回，是达到涅盘的圣者。可以理解为修行的最高境界。不还也是 一种境界，比阿罗汉差一点，但也是断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者。我们小时候看《济公传》有跳出三界外，不在五行中的说法。三界，是佛家把世界划分为欲界、色界、无色界三种。人们因为修行不当，总在这三界中轮回。欲界最低，最苦，是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的人或动物所生存栖居的地方。有欲，是一件很苦的事。无论佛家、道家和儒家，但凡想着只满足自己就会陷入泥潭，得病、招灾、祸患一准来到。国王说，既然如此，那你就是伪装成仙人来挑逗我的女人！仙人答，我虽然尚未断除贪念，但此刻内心确实没有贪念。国王于是起了歹意，残忍地割掉了仙人的耳朵。仙人面不改色。群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而变本加厉，又割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到节节肢解。此时，天降大雨，飞沙走石，国王吓得大惊失色，扔下了手中刀。仙人说，我确实没有嗔恨，如果我说得对就请即刻让我这身体复原如初吧！说罢，身体果然复原如初。国王深觉后悔，随即忏悔，皈依仙人学佛。按照常人的价值观是无法理解这故事的。我姑且说之，您姑且听之。释迦牟尼佛说：须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。从上面的故事便能解读这一句了，那个时候释迦牟尼佛在忍辱仙人的阶段里确实做到了无我相，无人相，无众生相，无寿者相。忍辱，是家风里的大学问。很多夫妻吵架拌嘴、指责挑剔就是因为忍不下这口气。只要“忍不下这口气”就会有比“这口气”更大的麻烦。世界上没有任何一个人因为愤怒而获得好下场。家庭尤甚。吵架是最无能也是最快发泄情绪的相处方式，这期间没有一个人能得到快乐，不是杀敌一千自损八百的问题，而是连本带息都赔掉的问题。对于孩子有无比和无尽的伤害。只要家庭里吵架多、争执多，孩子的性格一定不温厚，可能还会孤僻，关键时候会青出于蓝而胜于蓝地与他的伴侣复制父母的吵架拌嘴。忍辱，就是修行，就是提升，就是占便宜。况且，又不是忍别人的辱，除了夫妻、父母、孩子还有谁？忍辱不是忍气吞声，而是胸怀宽广、人格高尚、志向高远、大局为重。把忍辱当成生命的动力，把咽下的“这口气”转化 成生命的能量，这是生命的大功夫。如同用滔滔的河水发电一般。我十分佩服老子，在《道德经》第78章说：是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。老子说，我听圣人这样说：承受全国的屈辱，才能成为国家的君主；承担全国的麻烦，才能成为天下的君王。我更佩服商朝开国君主商汤王，在《论语·尧曰第二十》说：朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。我的罪过都是我一个人的，跟老百姓没有任何关系；而老百姓，所有的老百姓有错误，有罪过，都是因为我的管理不够、教育不足、道德缺失，都是我一个人的罪过！那么，在家里的夫妻是否可以互相忍受呢？夫妻是否可以共同忍受孩子呢？还有父母，还有公婆，还有兄弟姐妹，可以忍受吗？事实证明，你忍受谁才能领导谁，才能战胜谁，才能软化谁。这不是爱吗？释迦牟尼佛说：须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。波罗蜜，是到达彼岸、走向幸福 的方法。什么方法？忍辱。但释迦牟尼佛根本就没把忍辱看成忍辱，觉得这不就是吃顿饭、聊个天、发个朋友圈那么简单吗？只不过给忍辱起个名字叫忍辱，假若我们刚开始不叫他忍辱，而叫光荣，叫模范，叫境界呢？须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。张建云 天津家风研究院院长。 作家、国学学者、《中国家风》主编、天津市政协委员。 曾任中央党校国学签约主讲人，现为全国妇联家庭建设专家智库成员、中国作家协会会员。
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