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《画人传》~第169篇 王世贞认为，方从义应该和赵孟頫齐名，他的画作甚至超过了赵孟頫文/卢秀辉 方从义（约1302—1393），字无隅，号方壶、又号上清羽士、不芒道人、金门羽客、鬼谷山人，江西贵溪人。 方从义是正一派道士，师从第四十二代天师张正常。张正常一脉，把道教玩成了“皇权”，变成了掌门世袭制，他对弟子方从义说：“尔等宜左右我子孙，以赞宁谧之化。命取印、剑授其子曰：'我家千五百年之传在是，汝其勉之。’”张正常嘱方从义等众，要保持正一道与朝廷的密切关系。那时方从义已经是七十七的老人了，教里教外有很高的声望、很广的人脉。  金元时期，道教并不门户自闭，而是相互混融，派别之间互相吸收道众，倪瓒的大哥倪璨也是出入于道教多种门派。当时全真教社会影响力极大，许多正一道徒学习全真道内丹修习术，方从义也拜师于全真高道金月岩门下。 金月岩是全真教南方传播的举足轻重的人物，江西道教受他的影响极大。以“金蓬头”一名，响彻大江南北。方从义在金月岩生前一直随侍于他，金月岩仙逝后，他才离开南方。方从义的好友危素说：“方外之友曰方壶子者，早弃尘事，深求性命之学，从先生（指金月岩）最久。”玄教大宗师吴全节对方从义的融教一事，有诗评价道： 甘河当日逢仙人， 七朵莲花变金色。 洪压得道隐山东， 夜夜神光丹室白。 延祐二年（1315），黄公望因张闾“贪刻用事”，而被牵连入狱。数年后，黄公望出狱，师事金月岩，参加了主张儒、释、道三教合一的全真派。方从义和黄公望都师从于金月岩，而且二人都好绘画，黄公望年长于方从义，但是，就他的生活状态而言，弱于方从义。黄公望给方从义的画有过题诗，从他的《方方壶松岩萧寺图，并序》一诗中，可以看出，黄公望对方从文的推重： 方壶此卷，高旷清远，可谓深入荆关之堂奥矣。鄙句何足以述之，愧愧。 浩渺沧江数千里， 几幅蒲帆挂秋水。 晓风吹断绿萝烟， 百叠青峰望中起。 梵王宫阙倚云开， 七级浮屠倒影来。 山人久已谢朝市， 日踞江头百尺台。 松篁丛杂多啼鸟， 隔岸人家丸弹小。 此图此景入天机， 谁能髣髴方壶老。 金月岩去世后，方从义开如出游，在大江南北各地，乃至大都，开始了自己的壮行。一为了增长知识；二为了结交同道中人；三为了排遣师丧后的悲痛与沉闷。危素说：“先生（金月岩）既去人世，方壶子稍出而游观天下名山，至于京师。曾未旬日，即思南还。与之交游之素者争挽留之。”在京师好友的争相挽留下，方从义在京师呆了相当长的一段时间。在京师，方从义的才华赢得了人们的侧目，被称为“狂士”，公卿士大夫、文人书画家纷纷与他交往。张翥有《送方玉壶羽士之京师》一诗，可证此事。诗云： 学道武夷还上清， 羽人毛骨鹤同轻。 丹留别室生虹气， 啸隔空山作虎声。 剑外鬼神来叱咤， 画中河岳入经营。 缑山合在飞廉馆， 会见祠光彻夜明。  方从义的北上之行，遍历北方名山大川，与明丽的江南山水不同，北方山水高大硬朗，方从义的北上之行让他亲自感受了北方山脉的雄壮与静穆。大都作为政治、文化中心，大量的经典画作被收藏在这里。只有到了这里，才能真正见到那些罕世名作，向那些大师学习优秀的技法和思想。北方之行对方从义的意义是重大的，对他“外师造化”的思想起到推动和实验作用。方从义亲自对余阙说：“太行者，天下之脊，而居庸、虎北者，天下之岩险也，其雄杰奇丽，非江南之所有；天府之藏、王公钜人之所有，皆古之名画，余所愿见者，今皆见之，而有以慊吾志，充吾之所操。吾非若世俗者区区而至也。”方从义的北行，一路观赏名山，逶迤而至京师。 危素被朱元璋罚去守的余阙庙的余阙，就是此人，二人互为方从义朋友，危素为降臣，余阙是忠臣。危素评价方从义说：“学道于龙虎(山)，心迹超迈，不污尘垢，时时写山水，有奇趣，若武夷、匡庐、恒岱、华不注诸山，数为余图之，而仙岩者又常所坐卧其间者也。然其人游方之外，莫可测度，兴之所至，不问姓名，亦漫与之，否则虽一笔不轻与之。”当时道士也奔名利，像方从义这样淡泊名利的道士比较罕见，文坛之士与之往来后，发现他：“其气泊然，其貌充然，人与之谈当世之事，则俯而不答。独其性好画，人以礼求之，始为出其一二，皆萧散，非世人所能及。”心性上不为凡俗所扰，能做到清静自守，日与自然相亲，独与天地精神相往来，这样的心态是极有利于文艺创作的。吴镇在评方从义的《松岩萧寺图》一诗中，充分肯定了这一点。吴镇诗云： 方壶终日痼烟霞， 写得湖山事事嘉， 湖上烟笼梵王宅， 山深云覆羽人家。 诗翁伫立搜新句， 稚子闲来扫落花， 几处归帆何处客， 一声啼鸟夕阳斜。 方从义超越心态，在一个更高的视野下观照事物，他更能深入事物本质，所以，他的绘画不是停留在事物的表面，在创作上他不追求形似，用有形的事物来传达无形、无限。在元一代，绘画之所以出现文学化倾向，在于视角发生了变化。黄宾虹说：“唐画如面，宋画如酒，元画以下，渐如酒之加水，时代逾后，加水逾多，近日之昼，已经有水无酒，不能醉人，薄而无味。”虽有偏颇，但是，鞭辟入里，切中要害。元朝文人学士，无论仕与不仕，都借笔墨以自鸣高雅，他们不如此为，读书何用？  中华仕人沦为异族之奴隶，且被贬为三、四等公民，失望之余，惟从事绘事，非以谴兴，写愁而寄恨。他们笔下的愁，表现多为苍郁；他们笔下的恨，表现多为狂怪；他们画中予以的高雅，表现的多为野逸；个性是他们共同张扬的东西，他们把中华文化寄以其中。蒙古人对绘画艺术的理解、鉴赏没有达到很高的水平，所以，元朝没有设立专门的画院，对待文人画家的待遇也远远不如宋朝。汉族仕人亡国的耻辱没有得到完全的消解，以寄情山水、啸傲烟霞来归隐、逃遁，成为文人生活态度。他们以高士逸笔，大发写意之论，尽扫汉、晋、六朝、唐、宋之画，而以写胸中丘壑为一种时尚。 方从义是一位高产的画家，创作了大量的绘画作品，从方从义的诗歌创作看，他是以儒入道。他虽然在道教中具有很高的声誉和地位，但不改文士性格。他思想中的奋激、狂逸之气借助萧疏的乱木、枯木老藤等来表达。方从义每回忆过往，每生“凄然兴感”，他遁于世而不避世，虽居方外，熟知现实，方从义曾借他的作品《老树枯藤图》，以《庄子·逍遥游》中提及的樗树为典故，借以喻人。庄子认为：樗树，处于有用与无用之间，才能保全性命。太有用，劈之为栋梁；太无用，毁之为朽木。这是方从义借此典故，表达自己自保、避世的态度。 方从义善画，又兼工诗文、书法。其画初师董源、巨然、米芾，又学赵孟頫、高克恭之法。他的画风格潇洒，笔致跌岩，意境苍茫，无尘俗之气，以幽为其画特色，王世贞认为，方从义应该和赵孟頫齐名，他的画作甚至超过了赵孟頫。他善画云山墨戏，笔下的景色多是冷寞，幽闭，尘俗绝少的地方：高山奇峰，深谷幽涧，古树老屋，野水孤舟，给人以深沉、奇特和悲壮之感。他早年的画严谨，晚年不拘于形，用笔奔放，满含激情。  正一教第四十三代天师张宇初为张正常长子，嗣教时，张宇初才18 岁，年龄颇幼，得到了70 多岁老人方从义高道的在旁辅助，张宇初和方从义的关系也非常密切。他有十数首写给方从义的诗，颇多是题写方从义画作的，他《题方壶云山秋思图》一诗中，评价这位导师式的人物的画作： 玉立层峰晓翠寒， 最宜东阁静相看。 霜林风露含珠润， 秋水芙蓉泻练宽。 折屐正须同野步， 直钩谁独倚长竿。 自缘北苑神情会， 有分云山足考槃。 中国画自宋前，画皆追求象形，虽然贵得气韵生动，但是已经与心中意象去之极遥。至宋时，中国画才出现了天翻地覆的大改观，正是出现了像苏轼这样了不起的人物，开始以禅品画，以文入画，以诗造境，以心出象。可以毫不夸张地说，宋画比宋词更动人、更吸引人。宋词是赋予画面的文字，宋画则是活着的诗、词，是活着的心转移于纸上。 元代绘画接力了宋画的精神，元廷不开科举四十年，解放了文人因科举的束缚，思想境界、人文境界、审美境界得到了空前的自由，用之于艺事，故能傲立于艺林，使元人绘画在中国绘画史上占有着独特而又重要的位置，这与元代大写意风格应该是有一定关联的。  卢秀辉有《古风·赞方从义》一诗，诗云： 胸中怀壑丘， 早已不悲秋。 得道如得心， 畅心似畅游。 道与山水共， 诗伴丹青酬。 一曲玉箫起， 惹得天水流。  |
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