     石上斋堂敞 印中文史长 ——谈谢稚柳先生书画用印中的闲章 《雪景山水》和《山茶八哥》是谢稚柳先生分别创作于1947和1949年的两件精品，不仅以直追宋人的笔精墨妙、形神兼备为人所赞叹不已，更以落款下的姓名章之外在边角上钤盖了多方闲章而引人反复寻味。《雪景山水》上所钤的闲章，有“鱼饮”朱文椭圆印、“迟燕草堂”朱文方印、“穅覈”朱文椭圆印、“苦篁斋”朱文方印；《山茶八哥》上所钤的闲章，有“鱼饮溪堂”白文长方印、“调啸阁”朱文方印、“定定馆”朱文长方印，均出于方介堪先生之手。   古今书画家的用印，姓名章所包含的内容，不外姓、名、字、号、郡望、里籍等客观的信息；而闲章，所包含的内容则有斋馆印、肖形印、成语印等，十分丰富多彩，更多地反映了作者精神情操的主观信息。 成家立业、安居乐业，历来是中国社会各阶层的一个基本人生理念，书画家当然也不例外。而“城市，让生活更美好”，所以事业、尤其是文化事业的发展，大多选择在城市作为最佳的平台。但“长安居，大不易”，城市寸金寸土，物业的置办，自然殊非易事。我们看民国时期生活在上海的鲁迅、吴湖帆等大文豪、大画家，其住房的条件，不仅与同时的政府要员、商界巨子、青帮头目判若天壤，就是与今天的文学家、书画家也是不能相提并论的。甚至一直到上世纪的70年代，不少著名的画家，一家两代数口，挤在二三十平方里，卧室就是餐厅同时又是画室，儿女放学回家后，画桌又变成了孩子的课桌！然而，就是这样物理上逼仄的居住空间，却包涵了心理上宽敞的文化空间。望梅止渴也好，画饼充饥也好，诚如明代文徵明所说：“吾之斋馆，多于印上起造。”如吴湖帆在嵩山路上的住房不过二百来平米，但他却拥有“梅景书屋”、“淮海草堂”、“宝董室”、“迢迢阁”等数十个文房书斋！当然，这庞大的产业都只是文化心理上的。 谢老创作这两幅作品时刚定居上海虹口区的溧阳路，与沈尹默先生的寓所相距不远。而画面上所钤的闲章，少数为旧印，大多为这一时期所新创，体现了他这一时期所拥有文化产业的别具风采。如“鱼饮”、“鱼饮溪堂”印起用于1937年前后，取义于李贺的“譬诸清溪鱼，饮水得自宜”。而“迟燕草堂”则有“迟燕”、“迟燕居”等朱、白、方、圆、长方、椭圆的多种形式，取义于刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”和晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，自1937年抗战全面爆发后便开始使用，以寄迟迟不得还乡的家国之情；1946年前后又刻新印，以寄虽然迟到但终得返家的喜悦之情。    “定定馆”起用于1946年，取义李商隐的“定定在天涯，依依向物华”，意谓驱除了日寇，从此便可结束漂零的生涯而过上安定的日子。“苦篁斋”、“调啸阁”则始用于1947年，因居溧阳路栽竹小园中多不活，于是由李贺的“苦篁调啸引”诗又生发出了两个斋室。  谢老的闲章中，似乎不太使用肖形印；而成语印大约有吉语、诗文、铭文几类。“雪景”图上的“穅覈”(kāng hé)便属于铭文类，亦即“座右铭”。 穅覈 (kāng hé) “穅覈”出典于《史记》陈平世家：“人或谓陈平曰：'贫何食而若是？’其嫂嫉平不视家生产，曰：'亦食穅覈耳。’”意谓粗劣的粮食。谢老是寄园的弟子，寄园的教学则以经史为根本。钱名山先生所反复倡导的“春秋”义例、孔孟精神，要在“思无邪”、“行无事”地“日出而作，日入而息”，“一切皆如吃饭睡觉，当然如此”。程沧波曾说：“寄园弟子，谈二十四史如数家珍。”谢老对《史记》的熟悉，当然也尽得其“文章义理之大者”。此印的意义，正在于时时提醒自己：吃饭即事业，事业即吃饭。吃饭必须不挑食，虽粗茶淡饭而无厌；事业必须严要求，虽精益求精尤不足。 这种对生活上的低标准，曾引发我对“美食家”的认识，以为可以分为两类。一类如谢老的朋友张大千，食不厌精，脍不厌细，挑剔到近于苛刻，不仅指导厨师，甚至还亲自动手；另一类便是谢老，无论甘肥精细，还是穅覈粗劣，是菜皆佳肴，能食即美味，而一辈子未尝进过厨房。大千我虽无缘相识，但因谢老的提携，却有幸常与谢老、马承源、汪庆正等先生聚餐，觉得汪馆长便是大千那样的美食家。每次谢老请客吃饭，席间杯觥交错，对于烹饪、品味，汪馆长总能头头是道、滔滔不绝地谈得津津有味；而谢老却什么也讲不出，只是看到大家吃得高兴而显出津津有味的满足。是“人知从夫子宴而乐，而不知夫子之乐其乐也”。 王蘧常先生曾说：“谢稚柳是一部书。”我想，谢老的用印、尤其是闲章，正是这部书中的重要内容之一。而如上所述，不过其中的十之一二。 谢老一生所使用过的印章不下数百方，期间当然还有流散、佚失的。1997年6月1日，谢老遽归道山，定琨兄又将归国返沪，所以，陈老师带著我们为谢老操办后事的同时，又开始清理他的书房画室。眼见谢老生前的用印即将风流云散，我便向陈老师提出，要把这些印章全部钤下来留作纪念，陈老师同意了我的要求。 本来，准备请专业的篆刻界朋友来帮忙的，则可连边款也一起拓下，把印存做得相当精美。但考虑到时间紧张，又不便让陌生人登门，所以，后来决定由我自己动手钤盖，而请陆俨少先生的弟子、也是壮暮堂常客的徐一轩兄帮我拭净石上的印泥。大概用了两个半天，终于把谢老生前还保存着的用印全部留痕了下来。可惜的是，只有印花而没有边款！这样，有不少印章是谁所刻？什么时候刻的？时间一长，就再也记不得了。 唯一值得庆幸的是，谢老的用印资料，在我这里是保存得最完整的，而且，其中还有不少具有特殊价值者。例如有一枚“谢子棪”白文方印，对于我们认知谢老最早的名字便提供了直接的证据。 谢子棪 谢老的名字，众所周知的是名稚、字稚柳，包括郑重兄的《谢稚柳系年录》初版、增订版都仅作如是说。但我后来从常州的谢氏家谱得知，谢老的兄长玉岑先生名觐虞、字子楠，谢老则名觐禹、字子棪。则稚、稚柳当是后来之名、字，但不知始用于何时？这方“谢子棪”印，从印风上已很难判定出于何人之手？更不明刻制的年份，但当在30、40年代之间。则证明至迟在三四十年代，谢老以“稚”、“稚柳”的名字名满天下之时，还没有完全弃用“子棪”之字。 此外，谢老在三四十年代所常用的闲章，还有“习悦斋”、“白衣”数方值得一提。 “习悦斋”有朱、白、方、长几种形式，是谢老起造于印上的又一斋室，众所周知取义于《论语》的开宗明义：“学而时习之，不亦说乎。”但通常对这句话的解释是以“学”为课堂上的读书，“习”为课堂外的温书。谢老却以寄园时的童子功，认为“学”不仅指读书更指做事，而“习”当然专指做事；不仅读书必须落实到做事而不能停留于书本，做事本身也正是最好的学习。所以，他以“习悦”名其斋而不是以“学而”颜其居，正反映了他强调实践的儒学观。 “白衣”、“燕白衣”、“稚白衣”则属于铭文印。“白衣”的典故有二义，一指布衣而骤富贵者，如《史记》儒林传公孙弘“以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯”；一指官府小吏，如《汉书》龚胜传“注”：“白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属。”谢老在这里取第二义，因他当时任职于右任执长的国民政府监察院秘书之故，以此提醒自己“正名份”、尽本职，而切不可以文艺轻薄矜伐。所谓“士君子之处世，贵能有益于物······能守一职，便无愧耳”。 稚白衣 最后还有一点值得引起我们的注意，就是谢老的用印、尤其早年用印，多见小至0.5cm左右的，而终其一生，最大的印也罕有超过5cm的。这不仅在今天的书画家中几乎不见，就是在当时的书画家中也相当难得。小印的使用，说明其书画创作的幅面偏于小巧；而小幅面的书画创作，不仅证明了它的“文”气，更证明了它“须弥芥子”的“大”气。小而又“文”又“大”的书画创作，往往出于“游于艺”的非职业化书画家中走行家风格者之手，既有别于“职于艺”的职业书画家，亦有别于“游于艺”的非职业化书画家中走利家风格者。 是“画品即人品”，人品看文心；文心在闲章，闲章真心印。 徐 建 融 1949年出生，上海人。1984年毕业于中国美术学院(原淅江美院)研究生班，获硕士学位。著名美术史论家、美术教育家、书画鉴定家、书画家。 工诗文，擅画山水、花鸟，长期从事美术史论研究、书画鉴定和美术教育工作。现为上海大学美术学院教授、博士生导师。《大辞海》编委暨美术卷主编，上海文史研究馆馆员，获颁国务院政府特殊津贴。 |
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