|
这首诗出自邵雍的《击壤集》。今天解读《观易吟》原文选自吕祖谦《宋文鉴》。邵雍是北宋五子之一。他最出名的著作当属《皇极经世》。这是他公开行世的史学与易学著作。根据民间传说，还有不公开传承了《梅花易数》《河洛理数》。如何看待这种现象。中国人传承技艺有两种方法：采用阳的方法，就是大张旗鼓，公开发行；另一种采用阴的方法，私下传授，传子不传女，天下择善者或有缘者传之。例如：民间传说孔子传易，公开传承给商瞿。而且公开的著作《易传》；而孔子还有秘经《易纬》传承。  其实象《梅花易数》宗邵庸为祖师，《河洛理数》宗陈抟邵庸师徒，是为了让这门技艺获得重视和得到有效传承。书籍考证问题是训诂专业的人事考虑的事情。我们学习一种技艺，只看他是否能够准确完成预测。不要轻易否决或斥为虚假或伪书。我们要解读的邵庸诗作与《梅花易数》有关，所以交代了一些对其看法。 《观易吟》原文： 一物其来有一身，一身还有一乾坤。 能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分体用，人于心上起经纶。 天上焉有两般义，道不虚行只在人。  点评： “一物其来有一身，一身还有一乾坤。”万物也是乾坤体，禀天地之气生。古人认为：一物一太极，一物一乾坤。物体也有生灭气数。古人认为：天地是大宇宙，万物是小宇宙。 “能知万物备于我，肯把三才别立根。”在三才说中，万物为天地所生，三才中人为万物之灵做代表，形成三才理论。邵庸诗中这句话的意思是：要能够知道万物是否像我一样完备，需要同我进行比较。这里的“我”借指万物之灵的“人”。“肯把三才别立根”就是承接上句：要知道万物与人有什么不同，从而认识万物，肯定要把万物用天地人三才观进行分析。从天道看，以阴阳立根；从地道看，以柔刚立根；从人道看，以仁义立根。观察万物要用三才观来分析。 《周易》曰：“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”万物在四象阶段已经完备。与《老子》曰：“一生二，二生三，三生万物。”中的“三生万物”是同一个阶段。《周易》是观象角度看，第三步就可以观察到“象”；《老子》是写实，从万物本来生成过程看，第三步生成万物。 《周易》四象理论就更具体。“无极而太极”为无中生有。太极具有阴阳两仪。一为阳，主天；二为阴，主地。太极图为：“一涵三”。阴仪为一；阳仪为一；整体为一；这就是“一涵三”。 “两仪生四象”就是天极体内阴阳交互碰撞结果形成四种组合，即：阴阳、阳阴、阴阳、阴阴。古人取名：阴阳为少阴；阳阴为少阳；阳阳为太阳；阴阴为太阴。古人称：少阴、少阳，太阳、太阴为四象。万物之体就是有这四种结构形式。如果辨别万物是否与我形同，就要分别立根，摆在眼前区别就是知道了。 人：结构阴阳或阳阴。内含完备的阴阳，阳主智慧，是无形的；阴主形体。人为无形的智慧依托有形的阴体构成了有智慧的灵体。 万物：结构阳阳。这种结构，只有智慧，是无形的。古人想象成神、仙、鬼。 万物：结构阴阴。这种结构，只有形体，没有智慧。动物、植物、矿物、器具等等没有智慧的物质。 有了四象的规则，把万物与人比较，就知道万物的归类了。 “天向一中分体用，人于心上起经纶。”这句话还是需要太极理论和三才理论，前文已经有所介绍。 “天向一中分体用”这里“一”为关键。“一”为太极。古人认为太极为“真一”。太极图内含阴阳两仪。古人认为：阳为天，为用，阴为地，为体。所以邵庸这句话意思是：天为阳，主智慧。所以动脑筋，分辨事物是天的功能。天要向太极真一中来分辨体用。“人于心上起经纶”这句话是承接上一句。人的心智有主阳，就是天。“经纶”就是韬略，完成事业规划。 人的经纶是从心中升起的。这句话不能只如此简单理解。邵庸这里告诉人们：分清体用的重要，人心中升起的经纶，需要懂得体用的易理。要细心体悟“两仪观”中的体用方法。阴为体，阳为用。还要灵活思考：为什么天为用，地为体？要体会为什么先天为体后天为用？为什么乾坤为体坎离为用？到底“用无定体，体无定用”意味着什么？留给有兴趣的读者，去找资料，弄明白。 “天人焉有两般义，道不虚行只在人。”这句话强调人的修为。天主智慧，为为阳，天之数为一。所以，自然天哪里有“二”的道理。如果是“二”就不是天了。 另外，结合全诗，天是大宇宙，人是小宇宙，在道的层面上是相同的。言外之意，懂得了天道，人道和地道也就懂了。因为，人法地，地法天。人最后还是要法天道。 “道不虚行只在人”这里必须从易理来解读。天道，就是智慧，是无形的。只有天这个虚的，无形的智慧不能成事。所以，天不能自己行动，只有依靠天地造就的人才能行动。所以“道不虚行”是天地自然法则。载道以器，道不虚。 邵庸的《观易吟》是学习易象的正确之法。解读时必须时刻大脑中有象，有观象这个意识。否则直接解读字面意思，虽然能解释通，但是与邵庸本意相去太远，这将辜负了邵庸写此诗的良苦用心。  另外，《梅花易数》上也有一段《观易吟》与本诗基本相同，用字有些不同，附后。 《观易吟》（原载《梅花易数》） 一物从来有一身，一身还有一乾坤。 能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分造化，人于心上起经纶。 仙人亦有两般话，道不虚传只在人。 点评： 《梅花易数》中的《观易吟》是对《击壤集》中的原诗的改造。 “天向一中分造化”这句中把“体用”改为“造化”寓意依然在，这种改法，非易道高深者不能为。“造化”为天地造化。含有比体用更深的易理。造化还有“化育”“命运”的意思。说明太极中的阴阳具有非常重要的意义。天地是造化之源。 “仙人亦有两般话”这句中，虽然不如邵庸原诗句好，但是也不算出格。“仙人”就是“天人”，交换一下未尝不可。不过涉嫌故弄玄虚。“两般话”改得不是很好。邵庸本义。“焉有两般义”是强调没有两种情况，反衬突出“二”； “亦有两般话”与邵庸的本意正好相反。这是画蛇添足，多此一举。 不过《梅花易数》该诗作者，对《观易吟》是理解的。在《梅花易数》中引进“体用”观念。“造化”是神来一笔。换下“体用”，然后凭体用断吉凶造化。 |
|
|
