 启明灯 （微信号：QIMING-DENG) 觉悟，就是最大的利益。  【原文】 譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。 譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。 我想大家听课也是这种情况，就是那个东西一旦给你点到那个地方了，你一下那个感觉就“长夜大梦，令之一觉”。 原来都在梦里活着呢！原来稀里糊涂，啥也不知道，以为“以为的”就是真相；其实现在一了解真相，才发现“令之一觉”！觉悟啊，原来是觉（jiào），现在是觉（jué）了，醒了。 “譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。”你有没发现，你原来的感觉是气往上走，脑袋是热的，是懵的，所以古人叫“热恼”。燥热的烦恼，叫“热恼”。但是现在你什么感觉？清凉。整个从上到下的那种清净，这叫“久陷烦恼，而拔之清凉”。 其实说到这儿，人家说五台山——清凉圣地。你以为是说那块的石头呢，你以为是说气候呢，“清凉圣地”说的是啥？说的是去除烦恼，拔除热恼，说的是这个。 为惠最溥。“溥”是什么意思？“溥”就是大。“惠”是利益，说你这么做才是最大最大的利益。你体会。 一个人，你给他多少钱叫利益？你给他办多大的事叫利益？但是，你有没有发现这个人“啪”觉悟了，还有比这个更大的利益吗？没有了——“为惠最溥”。 韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。” 这个地方可不是赞美韩愈，这个地方是批评韩愈的，韩愈说过这么一句话。 为啥这个是批评韩愈呢？因为我看明朝很多修行人的书，都在批评韩愈，我自己因为以前没有那么多积累，也不是很知道。他们很多人都在批评韩愈什么呢？“教子求富贵”，就是教孩子将来长大了怎么就挣了钱了，怎么就当了官儿了。用今天的话说，怎么就当了老板了，怎么就高了工资了。明朝（的人）就很鄙视这种教法，比如像了凡，整个了凡家族，都很鄙视韩愈。 当然，从文学的角度来讲，反正咱们课本上学的叫“唐宋八大家”，人家也是有相当大的影响力的。因为他现在讲的这些是个价值体系的东西，我本人不做评价，因为我不太懂，我不太读韩愈的东西，读的实在太少了，就是上学学过的那两篇，读的太少，所以也不好下结论。 但是这儿讲韩愈说的这一句话是什么意思？叫“一时劝人以口，百世劝人以书。”韩愈这句话的意思是说：你要是用话语去度人，用话语去劝人，那么就是一时的事情，你说完就没了；如果你想产生更长远的历史效果，更久远的作用，那你怎么办？你要著书立说，让后人读你的书。是这个意思。 但是了凡先生口气很硬的，说“较之与人为善。虽有行迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。”口气非常硬。 他这儿说什么意思？他说，虽然著书立说能留下一些传世的东西，但是对于用言语去教化、去度化别人这件事情来讲——“对症发药，时有奇效。”你当时就能起效果呀。 很多人不明白这个道理，很多人说哎呀，我觉得你应该学学传统文化，我要跟你说我也说不好，我给你发个链接吧；我回头给你找几本书吧；我过几天找几张光盘给你送过去吧，我自己也不敢说，你自己看吧，我怕说错了……很多人是这种情况的。 你怕说错了，他会怎么样？他说：“哦，好的，我有时间一定看！”这句话啥意思？这句话就是我一定没时间。硬生生地把他一个成长的机会就丢掉了，等于是你扔掉了，为什么？因为你自己活在恐惧感里。你觉得哎呀，法我可不敢乱说。你平时乱说的多了，你咋不处处都如理如法呢！你并不是这样的，你只是到了关键的时候，“哎呀，要如理如法啊！”你要来这一套，你就是恐惧！ 所以这个时候，叫当仁不让！该说的时候当仁不让，只要机会给你，该讲的讲到。比如我刚才讲，我讲我自己，我虽然不会主动开口说，但是你只要给我机会，我一定要讲到你心里明白，我讲了半天，讲得他一头雾水，那我还不如不讲。所以我是要么就不出手，但要出手，一定要给他讲清楚，我是这么个情况。 所以这儿讲“失言失人，当反吾智。”说要不然你该帮的人没帮到，你该说的话没说到，所以值得我们反省。 很多人，因为原来学的那种信念体系，“哎呀，法这种东西不敢乱说。”平常胡说八道，关键时候就退缩了。所以该出手的时候要帮。 欢迎留言分享。 |
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