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编辑 | 木气🍃 来源 | 晋如诗塾（ID：jinrushishu） 《学诗初步》
孔子曰：「小子何莫學夫詩?」 又曰∶「不學詩，無以言。」 詩之不可不學有如此。 夫以孔子之聖，尚且視詩為重要，則其有益於人，亦可想而知。 雖然，吾為此言，人必有難之者矣。 難者如何？ 彼將曰：「孔子時代，與今日之時代不同，今日之時代，重科學之時代也。安有閒情逸致，沾沾焉學無益之詩？」 不知詩之為用，其益甚廣，且有裨於科學甚大。 試為今日學堂中莘莘學子一明告之。 蓋研究科學者，當推究發明科學之人，思前人何以有此智慧，以我今日之智慧，尋科學上之智慧，則宜有哲學上之智慧。 哲學必講性靈，舒寫性靈，則非詩莫屬。 是故詩為哲學之一。 今日學堂中，強半棄詩如敝屣，其不知本末輕重也甚矣。 所謂舒寫性靈莫過於詩者，其道如何，今於此有二說焉。 前人謂詩以言志詩，又言詩以言情首，即此二語，其益已不可殫述。 何則？ 志者，存之於心，情者，本之於性。 心性之微，必非尋常話言所能盡達。 惟學詩之後，凡言語所不能盡者，詩足以盡之。 使其志不致有所鬱，使其情不致無所附，所謂舒寫性靈，其益蓋如此。 不僅此也。 今使藉端以譬，則學詩如唱歌。 學堂中之唱歌，所以和平心氣，發揚其精神，其益不可勝數，但制定一歌，人人唱之，尚不知歌意之美妙。 學詩之後，則不獨聲調音節，於長言詠歎之餘，足以收唱歌所有之益，且能制歌。 日日學詩，不啻日日制歌，豈惟一唱之益哉。 學詩又如聽樂。 凡人於困倦之際，若一聞絲竹管弦之聲，無不情怡心曠，其故何在？ 亦在於聲音之足以動人耳。 詩亦聲音之學，可譜之於管弦絲竹之中。 倘此說或病過高，慮初學不能瞭解，可再淺近言之。 蓋樂之渢渢動聽者，以有宮商之和；詩之琅琅可誦者，以有音韻之叶。 同是入耳移情之事，故其收效亦正相同。 此本前人所已論者而推言之如此。 大凡人之處境，不外憂患與安樂兩途。 憂患之積，或至傷身、憤極無聊、厭世自殺。 此人生處憂患之變態也。 惟學詩之後必能如朱子所謂「事理通達，心氣和平」。 雖至於無聊，而一吟詠之間，可將其不平之意氣，逐漸消融。 蓋其憂患已發揮於詩句之中，譬如煮水極沸，勢將外溢，舉蓋一泄，其沸即平。物理人情，靜觀可得。 故惟學詩者，能哀而不傷。 其有益於性情之舒泄者一也。 至於安樂之極，志易荒淫。 以荒淫而敗者，舉世滔滔，什居八九。此庸人處安樂之常態也。 惟學詩之後，雖于極樂之際，亦能知節。 何則？ 詩多風雅，人之流蕩忘返者，大半為俗樂所牽。 既親風雅，則于俗樂，自無所戀。 故學詩後，盡將其快樂發之於詩，即其品格自能造於高尚之境。 是有益於性情之節制者二也。 此由吾人研究所得而賅括之者又如此。 夫學詩之益，一則可以寫其哀，一則可以節其樂。 論理固如此矣。 但學生時代，亦安有所謂憂患哉？且安樂亦何至於荒淫？故吾當更就學生之方面言之。 學生于上課鐘點之外，非溫課亦當休息，似無餘力可以學詩矣。 不知學詩與他學不同。 初學但求即景生情，隨興而發，非必伏案執筆，而後可以學詩。 即如「聽得鈴聲響，先生上講堂。今朝來上課，所學不宜忘。」白話也，然詩趣實涵其中矣。 夫若是，何必伏案哉？ 倘由此深入，便造佳境，故學者稍能用心詩學，則其有益於變化性質之處，當有不勝枚舉者。 |
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