 来到林芝市还有一个很重要的文化痕迹，值得我们大家去关注，那就是藏文化宗教传承的基础-苯教，以及苯教的圣地-苯日神山，这座在苯教神山位于八一镇东南雅鲁藏布江和尼洋河交汇处，据记载，是苯教祖师敦巴·辛绕米沃切的修行地，也是苯教在藏东南的著名传播点。因此，到了林芝的苯日神山，只看满山桃花，不去了解“苯教”这个浸润到藏民族骨髓中文化印记，真是蛮可惜的。 “苯教”可以说是西藏的原始宗教，是藏地宗教文化的活化石， 来到林芝，你会有一种直觉，同样的藏传文化，林芝地区的文化传承似乎和拉萨有着细微的差别，尽管说不出来，但是依然可以感觉到。在西藏，藏传佛教主要有四大教派，他们分别是黄教、红教、花教和白教，这四种教派其产生无不与印度和尼泊尔的佛教有着密切的联系。而“苯教”则是根植于西藏文明史的本土文化，按照西藏的传说来看，甚至比佛教还要早五百余年了。 其实这并不是传说，人类发展史告诉我们，在人类社会发展的进程中，不同的人类发展的历史阶段会有不同的思想和传统占据主流，苯教就是藏族历史文化之源，而佛教进入西藏后，在其发展过程中一定或多或少地受到西藏文化（苯教）的影响，他们在斗争中相互依存，相互吸收，变成了你中有我，我中有你。 藏传佛教因为她独特的魅力，因此在国、内外有大批研究藏传佛教的专家学者，他们通过考古和研究文献发现，在松赞干布的吐蕃前期，并不像正史所描述的那样，佛教传入藏地之前的西藏处于一种蛮荒的时代，人们没有自己的文字，生活非常愚昧落后等等。松赞干布也并非第一位藏王，在此之前存在数十位藏王。考古学家在西藏海拔最高、气候最恶劣的阿里地区，发现了很多千年以前的灌溉的痕迹，包括农田、水渠等等，但我们在传统认识中，认为藏民都是以游牧为生，而这些历史遗迹的存在，间接证明在更早的时期，西藏存在过农耕文明，那时，藏族的先民生活在这里并过着农耕的生活，只不过后来由于气候变得恶劣，农耕方式消失，游牧的生产方式才逐渐占据了主导。 在阿里“穹窿银城”城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同。这一切似乎都在向我们说明：在印度佛教传入之前，在所谓西藏正史之前，青藏高原早就存在着一个辉煌的文明，这就是古象雄文明。而这个古象雄文明在某种程度上成为“苯教”的基础文化。 有了象雄文化基础，在西藏这块土地上才有了“苯教”的发展，它是一个看似神秘的宗教，但却是西藏的根源之一。苯教，他们崇尚自然，相信万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。从人类发展的历史进程来说，这样的“泛灵信仰”其实是人类对自然万物最初朦胧认识的集合表现，这种信仰不仅西藏存在，在其他人类社会的发展史上也是存在的。十一世班禅确吉坚赞曾经说过“苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、哲学与宗教等浩如烟海的知识体系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当做藏传佛教与文化的一部分。 苯教的之所以在藏传佛教的夹缝中生存下来，首先因为其有着浓厚的民间基础是藏民族文化的基础；其次是在其发展中也在不断地变化，即相互吸收，又保留了自身的特点。 |
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