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编者按: 几年来,编者一直关注枣庄源泉工作室地方文史研究者陈如德老师对“峄阳”和“峄阳孤桐”的研究。因为今天大多数枣庄人都会津津乐道炫耀“我们是因煤而兴”,但是很少有人知道《尚书·禹贡》记载：“峄阳孤桐”与“泗滨浮磬”“淮夷玭珠”一道，同为对王室的贡品。这是老祖宗留给我们的举世无双，价值连城，真正值得炫耀的文化遗产。但是多年来学术界对峄阳孤桐产在何地众说不一，难能可贵的是本文作者为此进行了艰苦细致的研究，《峄阳孤桐产地在枣庄》对提升枣庄非物质文化遗产“传统古琴制作”的品牌价值和品牌文化，具有追本溯源的重要意义。
峄阳孤桐产地在枣庄 ——陈如德/文 刘健全/图 乾隆廿六年，峄县县令忠琏在县志序言中，提出了“保有凫绎”和“峄阳孤桐”两个与峄县有关的学术命题，但并未彻底解决。时至今日，（1）关于邳和徐州的考古及研究有了新进展（邳和徐州与生长峄阳孤桐的葛峄山有地域互证关系）；（2）与峄阳孤桐紧密相连的泗滨浮磬，被重新发现，并被重新创制；（3）峄县（今枣庄）从古至今确有适合桐梓生长的特殊地理环境——这就提醒人们，应该在新的条件下，把忠琏所提出的命题之证明向前推进一步。本文试将个人仅知的些许材料，略加汇总，稍作推断，献给诸公，以期共同攻关，有益乡梓。
一、《峄县志》明确提出：枣庄“保有凫绎”，并拥有“峄阳孤桐”。 乾隆廿六年版《峄县志》，是乾隆盛世里诞生的一部从内容到形式都十分精萃的县志。峄县县令忠琏为该部县志所作的序言中，有对枣庄“保有凫绎”及“峄阳孤桐”的揭示和推定：
《诗》曰：“保有凫绎”，释者谓“绎”与“峄”同；《书》曰：“峄阳孤桐”，《尔雅》：“众山联络为绎”，峄因山得名，其见于经传也屡矣。（乾隆廿六年版《峄县志》第1页） 这里，忠琏知县从《诗经》《尚书》两部古代元典，提出有关峄县远古文化的两个核心命题，实际提明古峄对“峄阳孤桐”的领有权。 二、《诗经·鲁颂·宫》所言“保有凫绎， 遂荒徐宅”，其地均在滕峄枣庄。 “凫绎”和“徐宅”两词来自《诗经·鲁颂·閟宫》第六、第七章，共同夸耀鲁国的疆土占有和开拓之广，原文如下： 泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。 保有凫绎， 遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。 《閟宫》第六章由泰山向东写到沂蒙，再向东写到渤海黄海。第七章则是由曲阜向南，写到凫绎，再向东南写到淮海，这其中就包括邹、滕、峄。 “凫绎”究竟是指何处？历来的解释多指邹县的峄山，但我们认为《閟宫》里的“凫绎”应指峄县的葛峄山和东、西凫山。理由有三： （1）我国第一部经典辞书《尔雅》中对“绎”的解释是：“众山联络为绎。”峄县葛峄山之东西南北皆有山，触目可及。“环峄皆山也”（峄县县令孙承薪：《夹谷山游山记碑文》）。 （2）峄县葛峄山极为有名，明代文魁贾三近对其曾有明确表述： 峄东南十里许有天柱，一名桂子山，一名葛峄山，盖县所由名处也。相传“峄阳孤桐”即此……此山载在图经，为宇内三十二福地，杰然著名。 （3）《峄县志》明载：凫山，县西北五十里。（乾隆版 峄县志第35页）凫山、峄山在古峄县，二千年来传承不绝，直至康熙五年（1666年），先贤阎尔梅在所作《游湖陵城》一诗中，仍沿袭此种认同。该诗写道：“春来踏雪湖陵寺，遥见凫山接峄山。”湖陵即今日的微山县县城驻地，阎尔梅由微山县向东方的峄县远望，他即可“遥见凫山接峄山”。这实际是对凫山——微山——峄山进行了一次三点关系的地理定位和山名确认。（《大众日报》2016年3月16日）峄县既有东、西凫山，又有葛峄山，可通称“凫绎”。 其次“徐宅”其地亦在枣庄。在《閟宫》中“保有凫绎”是与“遂荒（包有）徐宅（居地）”，共为一句话，是接连而论的。“徐”，是什么意思？《尔雅注疏·释地》引汉代李巡注：“淮、海间其气宽舒，秉性安徐，故曰徐。徐，舒也。”古代“徐州”又是指什么地方呢？ “近年考古新成果表明，早期徐国的政治、文化中心，就在苏鲁接壤的台儿庄及其周围地带。徐国虽几次迁徙，但鲁南、苏北一直是其长期经营的战略基地。又《后汉书·郡国志》记载：'薛，本国，六国时曰徐州。’可见最早作为城邑出现的徐州，不是今日江苏徐州，而是在今枣庄市滕州境内的薛。”（《枣庄文化通览》第42-44页）。 这样看来，春秋时代的古徐，无论在台儿庄，还是在薛，都属于古峄附近范畴，因而《诗经》中鲁国的“保有凫绎”，“遂荒（包有）徐宅（居地）”，均是指鲁国先占有滕峄两地，然后再“至于海邦”，再“及彼南夷”。这里，明显可知“凫绎”和“徐宅”是相互连带的，它们同处今日枣滕地区。
三、“峄阳孤桐”与古峄诸多文化元素的联系。 （1）《尚书·禹贡》记载：峄阳孤桐与泗滨浮磬和淮夷蠙珠一道，同为对王室的贡品。《禹贡》对峄阳孤桐的注解为：“峄山之阳特生桐，中琴瑟”，又对“峄山”的疏解为：“东海下邳县西有葛峄山，即此山也。”（《十三经注疏·尚书正义》中华书局1980年版第36页）。 这里，以下邳来定位枣庄的葛峄山为峄阳孤桐产地，意义重大。下邳在何处？《枣庄文化通览》明确指出：“上邳、下邳有可能都在枣庄境内”(上邳是官轿,下邳为邳庄)。并且指出：“距邳伯罍出土不远处有邳庄（今邳庄镇，属台儿庄区），附近还有东周大型高台遗址，或许战国早期的邳国就分布在这一带。”（《枣庄文化通览》56—58页）这就说明，恰好处在台儿庄区邳庄镇西部的峄城区葛峄和东西凫山，才是唯一出产峄阳孤桐的地方。 （2）东夷地区的鲁中南丘陵内有泰、鲁、沂、蒙诸山，诸山外侧逐渐过渡为低矮石灰岩丘陵。早在1986年滕州召开的山东省第三次东夷古国史研究会上，就有专家明确提出了邹峄、邳峄应区分而论的说法，邹峄当指邹县峄山附近的丘陵，邳峄应指台儿庄西南的黄丘山套。这些低矮丘陵还应包括今峄城附近的葛峄，和今凫城镇附近的凫峄等。邹峄、凫峄、葛峄、邳峄由北向南布列，既有地脉联系又各有特产。我们认为峄阳孤桐当属枣庄凫峄和葛峄特产。 (3) 2016年秋，枣庄源泉文化工作室总监刘健全，在凫峄山脉云谷山等地发现了众多优质桐梓树。其中一株树干笔直，高可30米，孤独傲岸地生长在山间，令人敬畏。县志明载： 云谷山处县北五十里，林木上荫，境极幽异。地多桐树，大至数围。峭壁数十仞，鸟道上通。每春时，桃花流水，不让武陵、天台。（乾隆版《峄县志》第31—32页2014年12月出版） 云谷山恰处东、西凫山东南方向，应属“峄阳”（凫峄之阳）境域，此株在幽异山地独立生长之高大桐梓树，与历史上“大至数围”众多桐梓树可否就属“峄阳孤桐”范畴？老一代木工匠人有言：枣庄桐梓只生长在凫峄这一带，别处少有。这是极好的口碑之证。历史上云谷山为土人避兵处，台儿庄大战时汤恩伯第二十军团指挥部就即设在云谷山。（《齐鲁晚报》）此山应引起研究者更多关注。 （4）史载：公元736年，李白移家任城（今济宁），在此定居23年之久。李白曾游兰陵（峄县）写下“兰陵美酒郁金香”的诗句，又曾写下《琴赞》一诗，内称：“峄阳孤桐，石耸天骨，根老水泉，叶若霜月，”李白正是峄阳孤桐的见证人。为此源泉文化工作室多次组织研究人员，深入凫峄之阳的多个村庄，对遗存的桐、梓古树进行了实地调查，亲眼目睹、心领神会了“石耸天骨，根老水泉”的高贵物象。 （5）东夷人有自己的礼乐制度。枣庄属东夷地区。《考工记》载：“凫氏为声、段氏为镈 栗氏为量、桃氏为刃”。《山海经·海内经》记载：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。”枣庄凫峄一带自春秋就以拥有“四方之乐”著名，且素有制琴的传统，枣庄博物馆中集中珍藏两块古琴歌舞的汉画像石。枣庄的工匠至今还在用他认为的峄阳孤桐材料来制造古琴。枣庄地区有琴瑟的制作传统，亦应视作该地出产桐梓重要参证。 （6）《枣庄教育志》所载峄县著名的“峄阳书院”其命名应与“峄阳孤桐”之典有联系。清华大学命名来自“水木清华”的古典，复旦大学命名来自“旦复旦兮”的古典，就是明证。李其鏖《八声集》中，又有“峄阳孙氏”、“峄阳李氏”、“峄阳贾氏”、“峄阳梁氏”、“峄阳黄氏”、“峄阳韩氏”，众多望族均借“峄阳孤桐”的高贵，来显示自我家族之高贵。我国古陶之都，地处凫峄之阳的中陈郝，至今保有“峄阳桥”古碑。这些均反证出枣庄确属“峄阳”地域，并有“峄阳孤桐”的存在（《八声集》第1-2页）。
四、“峄阳孤桐”有望在枣庄重现 令人惋惜的是，有关“峄阳孤桐”的具体记录今已失传，这与“泗滨浮磬”曾经失传数千年的情形基本相似。但枣庄市著名学者吉佐棠，在他生前的百万言专著中却有一段对“桐梓”的精妙论述，可作佐证。吉先生写道: 梓，《说文》：“楸也”。为高干乔木，木质轻而细密，遇触动则发出响亮之金属声音，其物质性能与桐木类似，故古籍中往往“桐梓”并称。《孟子》：“拱把之桐梓”。《诗》：“权之榛、栗、椅、桐、梓……”桐与梓同是制作琴瑟的原料。（吉佐棠：《文字起源图典》第13卷第66页，2016年1月）乡贤云：峄县楸梓树分为金楸、银楸两种，质地较桐树更优，树干更挺拔，喜欢独自生长。“峄阳孤桐”很可能专指楸梓树，而决非指今天的泡桐。 更可喜的是，“泗滨浮磬”又在峄县发现了！1978年，滕州出土了一组泗滨编磬，但当地却不产磬石，其后不久，枣庄市音乐家杨浚滋先生破天荒在峄县青檀山找到了这种泗滨浮石，并成功复创泗滨编磬，使这一消失了2400余年的中华瑰宝得以复生。由此，我们更有理由断定：《尚书》中，与“泗滨编磬”相提并论的“峄阳孤桐”，应该就是生于峄县葛峄、凫峄诸山之阳的珍品。枣庄近日亦新发现八角枫等珍稀树种（《枣庄晚报》），则枣庄人民寻找与复活“峄阳孤桐”这一既富永恒魅力，又具当代价值的神木，复活葛峄凫峄诸山，应该是值得期待并值得致力的。 （作者系枣庄市源泉文化工作室文史研究员） |
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