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最早的“闽南话”，是4300年的南渚话，周代的南禺话、汉代的南海话，唐代韩愈贬潮，称潮州为闽南，才有闽南一说，如果是语言的渊源，应该是源自夏代韩江出海口的城邑。 《竹书纪年》：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳；五十年，帝陟。”这是良渚受淹前的记载。良渚在4200年至4300年前被淹，而南渚被淹剩下了高地上的城邑，创造了“厝”字。由舜帝带到湖南一带，至今湖南还保留了“厝”字最原始的定义：三山之间的聚居地，而潮州城就是三山之间的城。 “厝”是夏造之字。但汉朝汝南人许慎编辑的《说文解字》，把“厝”字解释为“磨刀石”，认为它形声字，外边的“厂”象山崖形，意思是从山崖上凿下来的坚硬的石头，并解释本义为磨刀石。古语中“他山之石，可以攻玉”，其中“他山之石”，就是许慎说的厝，用来磨砺玉石。《康熙字典》则直接解释为：“古代的错字”。让人啼笑皆非。 厝象形字，是山崖、太阳和洪水的象形。夏代洪水泛滥，这个字就是夏时代洪水滔天的真实纪录。当洪水泛滥淹没“大荒野”的时候，古人认为这种现象是冒犯了太阳，因此记成“昔”字，洪水在日上。洪水泛滥滔天，幸存的人都跑到山崖上。因此“昔”代表着上古难忘的过去。山崖代表着救命生存的场所。 所以，以前叫“厝”的地方，都是人们寄托美好愿望的生命之地，大多都临近山崖，一方面告诉后人是厝让这些人幸存下来，才有了人类延续生命，同时也告诫后人，一旦再次发生大洪水，一定要跑到厝上去。有叫厝的地方，在古代一定是洪水劫后余生的高地。“厝”字在《山海经》“东南陬”通用，说明厝字是良渚、南渚留下来的，而不是移民带来的，移民只是入乡随俗，并没有反客为主。 《山海经》描述夏代韩江上游汀江：“有荣山，荣水出焉。 黑水之南，有玄蛇，食麈。”汀江发源于武夷山东南一侧的宁化县境内，木马山北坡，木马上下合为“荣”字，古义屋梠两头翘起的檐角，即木马，厝角头。荣水流经长汀、武平、上杭、永定4县，在永定县峰市镇出境进入广东省，永定自古出煤，有黑水渗入，至大埔县三河坝与梅江汇合后进入潮州。荣山是武夷山木马山，永定出煤，黑水源头。 《山海经》描述韩江出海口：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。帝舜妻娥皇生此三身之国，有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。” “荣水穷焉”，就是到达出海口，“不庭之山”是出海口之山，也是南部东端南禺山，即凤凰山，“少和之渊”，就是煤黑水被稀释调和澄清之渊，是意溪河内湖，“从渊”就是北边山泉所导泉池。唐代白居易说的潮州凤池，《永乐大典》方袷《思古亭记》说的：“潮阳（潮州曾用名）古垒，旧传地居鸭湖。”就是夏代“从渊”，位置在广济桥浮桥处下方，导致广济桥300年都无法立墩。 北魏骊道元《水经注》记载的鸭湖：“东为鸭湖，湖之北渠溪水所导。”又：“鸭湖皆山水所汇，曝则成陆，潦则成湖。” 可见鸭湖是一个特有的名称，唐代鸭湖、凤池和舜帝从渊，南禺泉穴，佐水，是一脉相承的，都是古溪名“涸溪”的源头。《南次三经》载：“南禺之山，有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，东南流注于海，有凤凰、鹓雏”。佐水，是凤池傍生的溪流，正是凤城潮州的历史渊源！ 《山海经》这一记载，是韩江古出海口的情况。从金山、陈桥、后沟、涸溪、东津、意溪这一圈，正是韩江夏代海岸线，韩江在金山东西分流，三山神拱卫的高地，在此处的城邑就叫三身国，三身，就是三位山神保佑的地方。潮州三山国王传说虽起于晋隋，但与商周“三天子嶂山”不无关系。夏代韩江在金山东西分流，正是“北属黑水（经煤区的洪水），南属大荒（浅水滩涂）”。 韩江的地质也表明，涸溪以上河床都是砂质地，以南则是海泥，表明涸溪以北韩江上游河床不曾受海水侵蚀，表明现在的韩江河道从形成那一刻起，海平就进入下降的模式！也表明高处的淡水一向很充沛！正是“有渊四方，四隅皆达”。 韩愈在《泷吏》说的：“州南几十里，有海无天地”，和白居易的：“凤池隔绝三千里”。因为主人的名声而留存于世，三言两语，足于见证历史。“州南”是夏代的“大荒”，“凤池”是夏代的“有渊四方，四隅皆达”，舜帝从渊，道出了潮州城显赫的历史。 公元前195年，刘邦以“亦越之世”置南海国，南武海阳合称南海，海阳侯升迁东海王后，南海国王城移入南禺海阳城，就是延续商周（楚）历史的。南海国废后的名称叫“揭扬”，就是楚国揭亭和扬越的合称。而同期，闽越国却被汉武帝坚壁清野几百年，今闽南历史就是南渚、南禺的一部分，更是南海潮州文化影响下的地区。 南渚、南禺、南海是一脉相承的，潮州南部南澳也出土8000年新石器，陈桥人遗址陶罐和良渚接近，也存在5500-6000年，良渚人、南渚人组成的“夏后总师”，是中原治水的主力军。中原文化早就和良渚、南渚融合在一起。漳州唐代才和潮州城分开，潮州文化才是闽南文化之源。   |
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