四柱命理之中,格局可谓意味深长.命理研判之中,看格局为第一要务.严格意义来讲,格与局是两个不同的概念.子平正理之中,格,有三个部分,就是如<渊海子平>中的八正格,五行专旺,加上一些显而易见的从格.而局,则是<滴天髓>中形象与方局.正因为格局一词涵盖甚广,且是子平学之重心.所以历代命理先贤为其踵事增华,不遗余力. 张神峰在其<命理正宗>中,对故弄玄虚式的外格细细摒弃.清代进士沈孝展在<子平真诠>鞭辟入里,精阐格局,将以假乱真之伪格一扫而光.清代相国陈素庵在<命理约言>中,更进一步,稍稍发明格局真义,以上三子,其拨乱之功,当与汇集命书以期薪火相传的命理先贤们不分轩轾.所以,欲想深入命学,穷究格局,<命理约言><命理正宗><子平真诠不>此三大经典,务要熟读深悟.. 无用讳言,子平命理是建立在宿命论之上.而最能表现其宿命论本质的当然还是格局.在格局体系中,日元没有选择权,被格局系统层层包围.只能随格局体系的成败而起伏.正因为格局是如此的强悍,所以沈孝展先生在其子平笔记中称格局为用神.所谓用神,就是用事之神,而能当的起用事之神者,大体而言,就是在四柱之中,最能主控全局的最旺盛的能量系统. 一般而论,月令在四柱的旺衰评价中,尊为提纲,功用最大.由于月令具有得天独厚的先天强势,<子平真诠>的著者沈孝展就将格局月令化--所谓八字用神,专求月令,以日干配合月令地支,而生克不同,格局分焉.但沈孝瞻的亦有不小的缺憾,他并没有更深入理解格局的真实之义.格局,只是考量非日元的一种主导力量,虽然月令是最直接的评价旺衰指标,但并非绝对.因四柱的年,日,时都有主载旺衰的一种权能. 试看:甲戌年甲戌月辛亥日壬辰时 正因为格局是命格之中最旺的能量,有决定全局之功,所以正宗子平,将其作为评价人生境遇的首要指归.人生都有两重属性,自然属性与社会属性.日主与格局,可以类化为自然属性与社会属性.子平命学,立基于红尘,扎根与世俗.所以对人生境状之评价,只能从身外之物的社会属性来衡量.如门第出身,财利官位,事业规模,婚姻良窳.子女多寡.而这些众多的身外之物,都非日元所能主动制控,都只能有气势雄厚的格局来生杀予夺.日元只能顺承或逆受,并无丝毫讨价还价之功. 正缘于子平命学的价值观是追求身外之物的社会属性,所以子平命学,醉心于红尘,不讲前生,不论后世,不关乎心灵成长,只讲求物质实用.所以几千年来,生活在这片天空下的人们,意识深处,有超强的物质匮乏的恐惧感,年入岁深,代代相传,终于形成的根深蒂固坚不可催的实用主义这一集体的无意识,当实用主义蒙蔽了一个民族的心智,真正的心灵解脱如同浮云一般,好象是不值的一提的.所以,类似于普度众生的释迦牟尼佛,为世人赎罪的耶稣基督,这些伟大的心灵修行家都不可能在这片土地上产生.但究竟而言,子平命学必须要和佛法宗教联姻,才会有长足的发展空间.命理前辈何建忠先生曾言:八字命理学在若干年后将是救世的重大工具,它将与佛学成为巨大的双宝,佛学算是全体人类的大知识,而八字命理则是各人的大知识.每一个人在一生中能经历这两个大知识,将会得到最大的福祉.这是闲话,容后细述. 正是实用主义所引导的功利性,所以子平命理的最大专注之处亦是妻财子禄,世间福报.财可以类化为情欲财利,官可以类化为地位子女,提纲挈领,可以用财官来涵盖人世间所有的福禄.正缘于此,子平命理格局派也经常被简称为财官派.命理断语有云:身旺无依,为僧为道.这个无依,有多种理解方式,但从根本意义上看,自然是日元无格局无用神可以凭借.修行人提倡的是去除我执,回归真我.日元太旺,无格局凭借,福报不足,这是世俗人生的不幸,但正因为无用神可依恃,所以对财权情欲这此身外之物的挂怀与依赖大大减少,正好可以清心寡欲,专心修行,从后者来看,这正是修行人生的大幸,但对财官为最重潜意识芸芸众生而言,苦苦寻觅的仍是财官权势,无法放弃的正是七情六欲.而无官可依,可财可恃,无位无势,缺妻少子,这情形恐怕比死了都难受. 当然,除了统一全局的格局之外,关乎自然属性的日元强弱最终也要考量,只是,必须要有以代表身代之物的格局成功为前提,所谓格局之成功,有五大硬件,一旺衰程度,二护卫力度.三流通有情,四调候得宜,五纯然不杂.成格成局者,非富则贵.无格无局者,非贫即贱.既为贫贱,无法引导潮流,浑浑噩噩,混吃等死,所以日元是强是弱,其实是无关宏旨的. 虽然,只要格局成功,外在的人生境遇都应不差. 当然,以上所论,只是宏观与综合之考量.命理是非常个体化的程式,就算大致类同的官杀格,因命主元气之不同,因日主后天出环境之不同,因格局内部的组合不同,因后天大运流年的配合不同,而会呈现出千变万化的人生实相,所以,即算研究颇有固定程度的格局,亦要因人而异,移步换形,配合几例,稍加说明: 亁造格局成功日元无力,公元1983年男命: 坤造无格局日元有气1967年生人: 四亁造无格局日元无气1981年男生:
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