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上九 倾否，先否、后喜。 此否上九爻辞也。 在否九五以得位而乘时，实扶危定倾之会，故占大人吉。 明其时，天方假在位者以机。 俾能振奋以有为，若其成否，则视人事。 故加以其亡二句，以见时不易得，事不易为，必戒惕自持，殷忧免咎。 多难兴邦，置之亡而后存，危而后安，非可侥幸苟免者也。 故曰休否，休者、中止而已。 休字从人，必尽人力，始能致之。 人事未齐，休亦徒休，何益于否。 然在天道，往者必复，否至此已极尽矣。 世无终泰，时无久否，果顺天而兴，则救危免祸，固有其机在也。 观于上九爻辞，当更知之。 上九爻曰倾否，先否后喜。 言否至上九，时穷道尽，不克久侍。 陂者平之，极者反之，是犹器之盈者必倾之，故曰倾否。 倾者，侧也、倒也、泻也，否原无物，唯小人是凭。 小人不可久用，因恣而骄，因横而仇。 骄其内，仇其外，亲者且相妬矣，昵者且相害矣，安能长享贵富，克全禄位哉？故终倾也。 小人之倾，即否之倾，否倾而小人不复留矣。 小人既退，君子当起。 否运既倾，治安且复。 则前之否者，又将转为泰矣。 否泰一正反也。 泰则亨，否则绝，反绝为通，岂非喜乎？ 故曰先否后喜，以否卦至此终矣。 象曰 否终则倾，何可长也？ 此申释爻辞之义也。 否卦六爻至上九为终爻，位终气尽，否运亦穷，是否卦之终，即否道之反，为世道之复。 世道既复，否数斯尽，自不延长。 长指否言，世间无论治乱兴衰，数尽则变，不独否之不能再长。 而以人情好安恶危，乐治忧乱。则于否世，尤望其早止。爻辞明揭不长之语，亦以慰众民之心，而证小人之不久。 以善成者，尚有余福； 以恶成者，只有余殃。 不长者指小人禄位之不永也。 此按天理人情而言，至此小人必将自敞矣。 然人之为祸，必人解之。 否虽天道所不免，而救否必因人力。 盖无小人，不得成否； 既有小人，为之祸乱，天不克去之，仍待人以正之，则君子之责也。 若否运已极，而人事不齐； 小人既难久持，君子又畏葸不进，则否之不长而长，非天之咎也。 故终上九，不外于否，先否后喜，必赖人有以致之，非喜之自至也。 鉴诸往史，当可证明。 时既否也，必有小人应运而生； 时将泰也，必有君子应时而起。 天人相合，世道斯济，若天至而人不前，为失时；人起而天未应，为失人，二者皆不足以成事也。 在泰否，君子小人互为消长，而易辞则专重君子，以人能济时也。 否虽极，天不与其害也； 泰虽至，天不与其利也； 利害皆人受之。 故非人不成否泰，亦非人不能反否为泰也。 周易之旨，先尽乎人，人有未尽，徒言天道。 故九五明指大人，望其克成休否之业，而启后喜之占也。 愚者昧于此义，徒责天时，宁有责乎？ 总之否之后，继以同人，同人者君子之群也。 君子阳也，同人五阳一阴，正君子集合之象，故能承否而救时，有志之士，宜留意焉。 |
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