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《温公家范》中的家庭伦理思想，集儒家经典思想之大成，将家庭伦理摆在家庭教育非常突出的位置。司马光极力维护最为传统的儒家家庭伦理思想，纠正战国时期被韩非片面化和绝对化了的父权，强调结合权利与义务处理家庭伦理问题，弘扬父慈母爱，贬斥不慈父母，反对离慈讲孝，明确提出“不慈不孝，其罪均也。”并且列举了大量的历史材料来说明慈与孝的一体关系。 《温公家范》就为人父母、子女、兄弟、夫妇所应遵守的伦理规范提出了具体的要求，主要从父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听等四个方面进行了论述，其家庭伦理思想对弘扬传统道德起到了十分重要的作用。 一、父慈子孝  父慈子孝是中国传统社会的重要道德规范，在传统道德规范中具有特殊的地位和作用，宋朝家训不仅继承了儒家的慈孝观，视慈孝为仁义的根本、人伦之公理，而且认为它是调节亲子关系的基本准则。 父亲的慈主要表现在他如何教育子女，也就是在家庭教育思想中的论述已经较为全面，以下主要关注孩子如何孝敬、如何养亲等方面的内容。孝是人伦之始，也是中国人的传统美德和中国文化最突出的特色。 《家范》引用《孝经·纪孝行》曰：君子之事亲也。居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。 这就是说子女在日常生活中要以极其恭敬的态度对待至亲，让其快乐，病了要深切感受到他的忧愁，死去了则要表现出无比的悲哀，祭祀的时候，服饰要整洁，态度要端正。 二、兄爱弟敬  中国传统思想认为兄弟都是父母生命的延续，虽然他们的身体是分开的，但精神血气依然相连，正如司马光所言“夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。” 司马光在《家范·卷七·兄》开篇便举了舜的例子。虽然舜的弟弟三番五次地想加害哥，但是舜还是本着宽大的胸怀，包容了弟弟的错误，放过了弟弟象。通过舜是如何对待不恭敬于自己的弟弟象的事例，并借这一事例提出了兄弟之间不睦的解决办法。这就可以看出，有仁爱之心的人，对于自己的弟弟，不藏有愤怒，不埋下抱怨，而是去亲近他，爱护他。 对于弟弟该如何对待兄长，《家范》中这样表述：“弟之事兄，主于敬爱”，也就是说弟弟无论何时何地，对待自己的兄长，都应该是敬爱有加的，并列举了弟弟对兄长敬爱的典范，如梁安成康王秀、后汉议郎郑均等人。 三、夫和妻柔  《家范》在书中《夫》、《妻》两篇的开始，都十分重视夫妻之道，认为夫妇关系是家庭关系的基础，是构成家庭人伦关系的根本。 在男子主宰一切的传统社会，夫妻双方在家庭中的地位是不平等的，妇女被剥夺了独立的人格和尊严，成为父母、公婆、丈夫和家庭的附属品，被要求坚守传统礼法的三从四德。 但社会在进步，观念在更新，宋代家训中也已经出现了丈夫对妇女要尊敬的训导，《家范·卷七·夫》中说：“《彖》曰：止而说，男下女，故娶女吉也。”男子要谦卑地向女子求婚，这样娶妻才吉利。“是故《礼》：婿冕而亲迎，御轮三周，所以下之也。”迎亲时要驾车绕行几圈，为的是向新娘表示谦恭。并提倡“夫妇之际，以敬为美。”夫妻之间，要相敬如宾。 四、姑慈妇听  在古代，婆媳也是家庭内部较为重要的关系。同是以家庭内部为主要活动场所的两个、甚至是更多女人之间的关系，影响着一个家庭的和谐与稳定，司马光也在《温公家范》中对这两者提出了明确的要求，其基本思想就是姑慈妇听。 《温公家范》卷十《舅姑》引用《左传》曰：晏子称：“姑慈妇从，妇听而婉，礼之善物也。” 由此可见，司马光对婆媳的要求是依照传统思想，即婆婆要慈爱和善，要用和顺之道对待媳妇，以维护家庭的正常秩序；媳妇则是要婉转柔顺地听从婆婆的话，这样才是符合礼仪的善事。 司马光对于家庭各个主要成员之间的相处，都提出了伦理规范，从一定程度上维护了家庭的和睦，对家庭的稳定和团结起到了积极向上的作用，并有着实践的指导意义。 |
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