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半解《论语》 “一知半解”的“半解”。 作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。 雍也第六 6.15 子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：'非敢后也，马不进也。’” 孟之反，鲁国的大夫，名侧，字子反，也叫孟子反。 不伐，不自夸。是说孟之反这个人谦虚，不居功。 殿，古之军行，前曰“启”，后曰“殿”，就是断后的意思。 军队在败退溃逃时，他自觉地、主动地断后。在逃回来进入城门的时候，他装作狠劲地鞭打他的马，给人造成一种假象，并且跟别人说：“我跑到最后不是因为我有勇气，而是因为马跑不快。” 做了，并且不想让别人知道，这才是真正的雷锋。 6.16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 祝鮀，鮀，tuo，2声，字子鱼，卫灵公的太祝，是个能说会道的人。宋朝，也叫宋子朝，据说长得很帅气，与南子私通。 南子，春秋时期的美女，宋平公的女儿。当时宋国畏惧强大的卫国，宋平公不得已把女儿南子嫁给卫国国君卫灵公。卫灵公年纪已经一大把，并且性取向可能还有问题，所以并不反对南子跟她的旧情人，也就是她的堂兄公子朝继续往来。 卫灵公年纪一大把，既然，。仍能被南子相中，那肯定是帅得不能再帅了，老了老了还是帅哥的那种。 “祝鮀之佞”是巧言，“宋朝之美”是令色，都是孔子所厌恶的。但是，生逢那个时代，这样的人却吃得开，所以孔子才慨叹：“如果不会拍领导的马屁，长得也不讨上司喜欢，这样的人在当今这个世道是逃脱不了一个 '难’字的。” 你说你有能力，你说你踏实肯干，但是入不了领导的法眼呀，领导根本不拿正眼瞧你，你也根本近不了领导的身。有能力？有能力才用你，没能力早开除你了。踏实肯干？不应该吗，不是你的本分吗？干好了是本分，干不好那还得惩罚你呢。凭什么奖励那些不干活儿的？因为人家长得好看呀，因为人家会说好听话儿呀！正常。 6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也。” 孔子说：“有谁出屋能不走房门呢？为什么大家都不能顺正道而行。” 有门不走，为什么非要爬窗户？有正门不走，为什么非要走偏门，为什么非要走后门？肯定是利益呗，正门被堵住了，或者走正门所付出的多，走偏门收益更大，所以大家才会有动歪心思的动力呀了。 如果说奖优惩后看的是能力，看的是卖不卖力，你让那些既不想卖力，又没有能力的人怎么办？总得给人家留一扇窗户嘛！ 6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 质，内在本质，内心需求。文：外在修饰，文明礼仪。 野，粗陋，鄙俗。史：本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往满口之乎者也，掉书袋子，显得虚伪、做作，故“史”意指虚浮、虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。 孔子说：“如果太自我，少约束，则表现得粗野；如果过分关注外在的形式，完全不顾忌内在需要，又太假。自我需求和文明礼仪相结合，这样的人才可以称为'君子’。” 进一步引申，中心内容和外在形式互搭配，这样的文才可以称为好文章。 6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 罔，不直，同“枉”，表示弯曲之义。 孔子说：“人应该靠正直立身，正直的人，不会混得太差。不正直的人，也能生存，并且有一些还混得不错。不要羡慕那些混得不错的不正直的人，他们混得不错只是靠侥幸得来的。” 6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 知识是死的，人是活的。人有好奇心，就能在知识的海洋里一直进取，一直收集新知识，所以“知之者不如好之者”。 “好之者”如果把学习当作任务，把知识当作学习的目的，就难免会觉得既苦且累，不免生出惰性。只有在学习中不断发现乐趣，把学习当成一件快乐的事，学习才能长久。 对待学习，既要端正态度，也要树立正确的目的。 6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 孔子按照智商把人分为三等：上智、中人和下愚。上智的人，是那些看看就能会的人，他们本身就具有智慧，并且能够自我学习，发现新的智慧。中人，是那些教教才能会的人，你可以把智慧教给他们，引导他们，让他们跟随你。下愚的人呢，是那些怎么教也不会的人，你还是趁早放弃他们算了，你跟他们讲不明白道理，你们之间交流根本就不在一个频道上。你为他们费了半天劲等于对牛弹琴，你跟他们生气着急完全没有意义。 6.22 樊迟问知（智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智矣。）”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 务民之义，即尽力引导人民趋向“义”。 孔子对“鬼神”的态度是“敬而远之”，惹不起你，又消灭不了你，所以我就离你远点。可信可不信，但绝不迷信。 引导民众向“义”，引导民众对鬼神“敬而远之”，把民众从“鬼神”那里引到“义”这里，是谓智。 先难后获，是有困难先上，身先士卒；有收获时后得，先人后己。 6.23 子曰：“知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。” 智者也就是聪明人。聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈而不易冲动，性情好静就像山一样稳重，所以用山来进行比拟。 圣人即智且仁。智慧，说的是才能的一方面。才能就像水，水是流动的，象征着才能和财富的增长，而这些都是让人喜悦（乐）的。仁德，说的是品性的一方面。仁德就像山，山是安静的，象征着稳重和厚实，而这些可以使人长久（寿）。 6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 鲁是周公之后，齐是太公之后，都是西周的分封。鲁是周的同姓，齐是周的姻姓。齐比鲁国力强盛，但是不如鲁保存旧典、旧法、旧道德多。鲁比齐更近于周道。 孔子改制，是以西周为理想。他认为，齐往好的变，可以达到鲁的水平；鲁往好的变，可以达到道的水平。 道是周道，即周的立国原则。 6.25 子曰：“觚不觚？觚哉！觚哉！” 这一句不好理解。弟子们庄而重之地记载下来，到底有什么深意？ 如果把“觚”解释为一种酒器，难道孔子是说“喝不喝酒？喝呀！喝呀！” 如果把“觚”解释为一种用以学习的多棱木棍，难道孔子是说“学不学习？学呀！学呀！” 如果把“觚”解释为“沽”或“孤”的借字，难道孔子是说“要不要把自己卖个好价钱？要得！要得”“我孤独吗？真孤独呀！真孤独呀！” 6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁（人）焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 宰我，即宰予，字子我。 井里不会有“仁”，井里只会有“人”。不单单“仁者”掉进井里会产生要不要救的问题，任何一个人掉进井里都会产生这样的问题，所以这里的“仁”只是“人”的借字。 宰我的问题是：“如果有人告诉仁者，井里掉进去一个人，他会不会跳下去救？” 逝，是“往”的意思。陷，指诱之落井。 “欺”和“罔”都有欺骗的意思，但又不完全一样。孟子说“君子可欺以方，难罔以非其道”，即你可以利用君的善良“欺”他，却无法用不合情理的事情“罔”他。君子只是善良，但他们并不傻。 宰予在这里的假设就是“罔”。孔子对这个假设很不满，说：“干吗非得跳下去？君子可以去救人，但不一定非得跳下去呀。你可以利用仁者的善良欺骗他，但不能用这种不合情理的事情考验他。” 借这段话我想提醒大家：不要考验友情，更不要考验亲情。不要拿“如果遇到了困难，必须舍弃我们当中的一个时，第一个会舍弃谁？第二个会舍弃谁？第三个会舍弃谁？”这样的问题去考验父母。那样做太残忍。 6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。” 弗，不；畔，通“叛”。弗畔：不至于出现离经叛道的情况。矣夫：语助词，相当于“了啊！” 文，是人文学术。礼，是行为规范。 君子饱读诗书、博学于文，把自己的行为纳于礼的规范，也就能够做到（自己的行为）不偏离了啊！ 6.28 子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” “南子”，宋女，子姓，以南为氏，卫灵公的夫人。南子是个美女，与美男子宋朝通奸，并且闹得人尽皆知。 孔子想见卫灵公，南子派人给孔子传话，说是想见卫君的人，都得先去拜见她。孔子便去见南子。对于老师低三下四去见那样一个女人，子路很不高兴。孔子便给子路解释，说他去见南子是出于礼貌，不得已而为之。解释就解释呗，孔子还赌咒发誓，并且拿“老天”发誓，对孔子而言是很重的誓了。 矢，是发誓的意思。否，是非礼的意思。 孔子发誓说：“如果我有非礼之举，就让老天抛弃我吧！就让老天抛弃我吧！” 孔子是不是有点心虚？他对南子的美貌是有风闻的，难道就一点也不好奇？难道就没偷看一眼南子到底美成什么样？ 6.29 子曰：“中庸之为德矣，其至矣乎！民鲜久矣。” “中庸”的“中”是恰如其分，不走极端的意思；“庸”是常的意思。 “中庸”是孔子思想中很重要的概念，他认为“中庸”是道德中最高的标准。可惜人们做不到这个标准已经很久了啊。 不讲标准、没有原则的“骑墙之道”和“和稀泥之道”不是真正的中庸之道。 6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “人”和“民”是两个意思，人是指上流人士，民是指下层大众。 这一章能告诉我们孔子对于“圣”和“仁”区别的标准：能施加自己的积极影响到“人”这一层次，是“仁”；能施加自己的积极影响到“民”这一层次，是“圣”。“仁”可以纯靠自身的魅力，“圣”则必须要有一定的地位和平台，能为“民”办一些实事。 子贡问：“如果有人能把恩惠广泛地施予民众，周济他们的困难，这人做得怎么样？能不能称他为有仁德的人吗？” “事”有“定位”的意思。所以“何事于仁”可以理解为“何止于仁”。 “尧、舜其犹病诸”是说尧和舜这样的圣君要想做到“博施于民而能济众”这一点，也是要费一番脑筋的。 孔子接着说：“作为一个有仁德的人，就必须做到自己想完成的目标也要帮助别人完成，自己想飞黄腾达也要创造条件让别人也能飞黄腾达。（能近取譬）能设身处地为别人着想，将心比心，推己及人，己所不欲不施于人，己所欲先施于人，可以说是施行仁德的方法。” “立”是“三十而立”的“立”。“达”是“达则兼济天下”的“达”。 |
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