“论说”修身、齐家、治国、平天下系列第二讲

写在前面：

“论说”之意，是《论语》和《说文解字》的合称，同时也有“议论、言说”之意。

修身、齐家、治国、平天下，是儒家人生的进阶“道路”，我们平常简称“修齐治平”，在此给一些不常接触国学的朋友作个简单介绍。

不仅要“知其然”，而且要“知其所以然”，这是广老师讲国学的主要特征。

希望通过我“抽丝剥茧”般的深入分析，能带领大家寻找到中华文化的源头，为以后有“闻一知十”的能力打好基础。

在这个过程当中，“说文解字”是最最关键的一门学问，望大家能够重视，并从中发现端倪。

今日析句：《论语》学而篇： 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

我们先来认识一下“有子”其人：

有子，字子有，后被尊称为“有子”。他比较勤奋好学，能全面深刻地理解孔子的学说，可以说是孔子的忠实“粉丝”。他尤其重视“孝”道，且相貌长的跟孔子很像，所以在孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。

将有子的这一句话放在《论语》开篇的第二句，这足够说明对有子的尊祟，也足够说明儒家对“孝悌”之道的看重。为什么孝悌之人就不好犯上呢？为什么不好犯上之人就不会作乱呢？什么又是君子该务的“本”呢？“本立而道生”又有什么内涵？

下面我们来详细分析：

• 第一个问题：孝悌之人为何很少有犯上的？

我们先将“孝”与“悌”的对象搞清楚。孝，指的是对于父母而言；悌，指的是对于兄长而言。但凡是“孝悌”之人，必然恭顺谦和，这样的人当然就很少有“犯上”的。

• “犯上”和“作乱”又有何区别呢？

犯上，指的是对“在已之上”的人不恭敬，而“作乱”的性质就不一样了。作乱，是指悖逆争斗之事，这就不仅仅是恭敬不恭敬的个人态度问题了，而是已经发生的“交集”，是双方或者多方的问题了。

这样分析下来，我们就能明白古代中国为何能“以孝治国”了。如果人人能对自已的长辈、兄弟“孝悌”，则其心必然和顺，也就必然很少会犯上，就更不会作乱。

然后再推而广之到“老吾老及人之老，幼吾幼以及人之幼”，和谐社会也就出现了。

我想，这也是《论语》将这一句放在篇首的重要原因。

• 我们再来看什么又是君子该务的“本”呢？

先来“说文解字”一下这个“本”。

本，基也。犹如一幢大厦的基础一般。

或者讲，本是“根”。犹如一棵大树之根。

基立而后可以大成。在“孝悌”这个层面来讲，能对父兄以事孝悌，则“仁道”就可以大成。仁，是爱之理、心之德。

“根本”

那么，总结下来就是：孝悌是“本”，仁爱是“道”。能孝悌，必能生仁爱。这就是“本立而道生”的内涵。

这句话，告诫我们说：作为想修身养性的君子，凡事要在“根本”上下功夫，根本既立，则“道”自然就能生出来了。孝悌既然是“仁”的本，那么要想做个有“仁爱”的人，就必须在“孝悌”上下功夫，必然就能见道。

孝悌是行在自已家族的人，而仁爱则可以及于天下人。所以《大学》里有这一句：“君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。” 孝、悌、慈，是儒家治家、治国的绝招。

如果一个得了“孝悌仁爱”之道的人，哪怕他只是在家里没有出去进修过，也是可以治理国家的。

因为大道相通。

这就是“孝道”的强大功能所在。

这个和《孟子》中所讲的：“穷则独善其身，达则兼济天下“是一个道理。因为“道”是相通的，可以小用修身，也可以大成天下。

今天就讲这么多，希望大家对于“孝道”能有更深入的理解，不要再固执的认为那是封建思想。

不孝悌，无以立根本；根本不立，道则不生。

希望通过此讲，能让大家对《说文解字》和《论语》有更深的认知，更喜欢汉字及国学文化。欢迎大家点赞、转发与收藏。