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被誉为法家集大成者的韩非，在其《外储说左下》里，将君臣关系归结到了“术”的范畴之内。这个“术”有方式、方法、技巧之意。也就是说，原则有没有不知道，但这君臣之间的相处之道，是有方式方法和技巧的。 关于君臣关系，韩非的一个观点是：“臣以卑俭为行，则爵不足以观赏；宠光无节，则臣下侵逼。”其意思是说，做臣子的，如果他们性格行为谦恭、节检的话，那么国君赐赏于他们的爵位则就不足以鼓励他们了；也就是说，爵位对他们来说已经没有什么吸引力了。但如果国君过于尊宠和表彰臣子而没有节制的话，那做臣子的便也就很容易侵害和威胁国君。 为了进一步阐明这个观点，韩非举例道：“说在苗贲皇非献伯，孔子议晏婴。故仲尼论管仲与孙叔敖。而出入之容变，阳虎之言见其臣；而简主之应人臣也失主术。”这段翻译过来意思是说，在下文的“说五”篇里，韩非专门列举了“苗贲皇非难献伯”的典故和“孔子议论曼婴”的典故。还有，“孔子议论管仲和孙叔敖”的典故以及“阳虎说他自己在鲁、齐两国所荐举的臣子之事，并评说他自己在职时和出逃时所完全不同的态度。又列举了赵简子答复说要多栽橘柚、少栽枳棘，并由此导致赵简子失去了君主应当掌握的权术等等。 另外关于“君臣相术”，韩非还有一个观点就是：“朋党相和，臣下得欲，则人主孤；群臣功成名就举，下不相和，则人主明。阳虎将为赵武之贤、解狐之公，而简主以为枳棘，非所以教国也。”这个观点说的是，如果做臣子的朋党勾结，互相应和，也就是那个历来令统治者都感到非常头疼的话题——“朋党”、“党争”、“结党营私”等现象，如果臣子们中间出现这种现象，则臣子们的私欲就会得逞，而国君却反而被孤立了。但如果做臣子的都能够出于公心而非私心地为国举才，那样的话国君就可以做到万事明察秋毫了。比如当初“阳虎想做到赵武那样贤良及解狐那样的公正”，而赵简子却偏偏就认为，国君治国无非就如同是栽了多刺的枳棘罢了！赵简子此法，实在不是教化国人的方法啊。 |
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