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朱英贵 （承接上文） 四、“福”字的字形解读及造字本义 “福”字现在的解释是“幸福”，而在过去则指“福气”、“福运”、“福佑”。因为“福”字的本义是用酒祭祀神灵以求护佑，这可以从“福”字的字形内含有表示“神主”与“酒尊”的构件得以印证（参见下图）。 “福”字的字形演变与字源演变 上图中“福”字的甲骨文为合体会意字，左边的构件为“示”（一个横线条，一个竖线条），象祭祀祖先或神灵的神主形象，一说是象祭祀祖先或神灵的供桌之形，横线条表示石板的桌面，竖线条表示支撑桌面的石头底座，写成现代汉字就是“示”；右边的构件为“酉”，“酉”象酒樽之状。前两个甲骨文字形酒樽中有酒朝向供桌（示）的方向流出，整体表现敬献祈福之意，后一个甲骨文字形“酉”在左侧“示”在右侧，其构字理据是一样的。 “福”字的金文字形的构字理据还是跟甲骨文一致的，只是构字部件略有变化：第一个金文字形增加了两个构件，一个是表示珍贵宝物的“玉”一个是表示房屋的“宀”，并且将“玉”和“酉”一并放在“宀”内，且位于“示”之上；第二个金文字形则将甲骨文的“酉”与“示”两个基本构件写成上下结构，又在两侧增加了两个侧面人形符号，其基本构字理据仍然是整体表现敬献祈福之意；第三个金文字形则完全保持甲骨文作“示”右“酉”的字形结构。这一字形结构为小篆形体继承，只是将“酉”讹化为“畐”了。小篆形体再经过隶变与楷化，便形成了现代隶书与楷书的“福”字。 《说文解字》卷一示部：“福，祐也。从示畐聲。” 许慎是依据小篆字形解义，未能识别会意构件“酉”的含义，误将其解释为“从示畐声”的形声字，这是不符合字形构字理据的，但其解义（福，祐也）还是符合造字本义的。 “福”字的本义是用酒祭祀神灵以求护佑。清代段玉裁《說文解字注》：“祭統曰。賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。”“福”字最初的本义是跟酒有着密切联系的，原来所谓“福”就是用酒敬献祭祀神灵以求护佑，用什么器皿装酒？用“酉”（酒坛子），可见“福”是与酒有着密切联系的。 行文至此，忽然想到，过年的时候许多人家喜欢倒贴“福”字，愚以为，从“福”的造字本义来说那是不礼貌的，试想“福”字倒过来的话，“酉”（酒坛子）中的酒就会倾泻于地，还拿什么去敬献祭祀神灵以求护佑呢？更何况“福”字的左偏旁，那是表示祭祀神灵的祭桌或者神灵牌位呀，怎么可以颠倒呢，那样一来恐怕神灵是会震怒的，那可就真的成了《老子》说的“福，祸之所伏”啦！倒贴“福”字源于满清时代北京人的陋习，无非是某家某人不识字不小心将“福”字贴倒了，怕不吉利讨个口彩而已，明白人又何必刻意而为之（故意倒贴）呢！让我们把颠倒了的文化习俗颠倒回来，恭恭敬敬地祝福、祈福吧。 成都2017年春节年货购物节 设置在新会展中心门前的“福”字 五、“福”字的字义演变源流 “福”的本义为祈求神灵护佑。例如“小信未孚,神弗福也。”（《左传·庄公十年》）这句话的意思就是说，您这只是很小的信用，不能让神灵信服，神灵是不会护佑您的。 “福”字由其祈求神灵护佑的本义可以产生如下一些引申义： 其一，表示神灵所降赐的福祉。例如：“彼交匪敖，万福来求”（《诗·小雅·桑扈》），诗句的意思是，不存侥幸不傲慢，万众福祉反来求。又如：“降福既多，周公皇祖，亦其福女。”（《诗·鲁颂·閟宫》）意思是，已经给你降了很多福祉，还有周公与皇祖，也把福祉赐予你。 其二，指称祭祀用的酒肉。例如：福礼(祭祀用的供品)，福酒(祭过神明的酒)，福食(供祀神用的食物)，福脯(祭祀用的干肉)等。 其三，古人又称富贵、寿考等为“福”。例如：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”（《尚书·洪范》）又如：“全寿富贵之谓福。”（《韩非子·解老》） 其四，表示一般的幸福，好运气，在这个意义上与“祸”相对。例如：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（《老子·五十八章》） 其五，表示旧时妇女行礼的动作，上身稍微前倾，双手重叠在偏右方向上下移动也叫“福”。例如：“刘姥姥便知是贾母了，忙上来陪着笑，福了几福。”（《红楼梦》第三十九回） 其六，旧时还将“福”字用于书信中，表示对尊长的敬语和祝愿。如：福安，福体，福躬（书信中指安吉的身体），万福等。 根据上面对“福”字的字义演变过程的梳理，现将“福”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）： 六、含有“福”字的相关成语 “福”字除了单独表示福分、幸福的意思之外，一方面，“福”字的文化含义往往与“祸”对立；另一方面“福”字的文化含义又往往与“寿”字等量齐观，运气好为福，生命久为寿，因此常与“寿”字对举使用；再一方面，“福”字的文化含义往往又可以同“德、禄”等类比，因此也常同“德、禄”对举使用；还有一种情况，就是“福”还可构成福星、福地等词语使用，“福”在常用成语中的使用情况大体有五种类型： 其一是单独表示福分、幸福之义，例如：“洪福齐天”，“洪”是大的意思，用于颂扬人福气极大。语见《西游记》第六十三回：“一则是那国王洪福齐天，二则是贤昆玉神通无量，我何功之有！”“作威作福”本指君王独揽权威，行赏行罚，后泛指凭借职位，滥用权力，独断专横。源自《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。” 其二是与“祸”字对举使用，例如：“因祸得福”意谓因为灾祸反而得到福佑，变坏事为好事。源自《史记·苏秦列传》：“越王勾践栖于会稽，复残强吴而霸天下，此皆因祸为福，转败为功者也。”“祸为福先”一般指受尽灾祸之后好运就会降临，用于劝慰受难之人。“祸福相依”是说坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。源自《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“福至心灵，祸来神昧”意思是人运气来了，心也变得灵巧了；一旦灾祸降临，精神就会变得黯淡。语本出自《资治通鉴·五代后汉高祖天福十二年》：“鄙语有之：福至心灵，祸来神昧。”“福无双至，祸不单行”意谓幸运事不会连续到来，祸事却会接踵而至。语见《水浒全传》第三十七回：“宋江听罢，扯定两个公人说道：“却是苦也！正是'福无双至，祸不单行。’”“安危相易，祸福相生”是说平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。语本出自《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。” 其三是与“寿”字对举使用，例如：“寿山福海”是说寿像山那样久，福像海那样大，用于祝人长寿多福。“福寿无疆”意谓福分与年寿都无止境。“福寿康宁”意思是幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。 其四是与“德、禄”等字对举使用，例如：“厚德载福”，《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”后谓有德者能多受福为“厚德载福”。源自《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。”“福禄双全”意思是既有福气，又做官，享受俸禄。 其五是构成福星、福地等词语使用，例如：“一路福星”，“路”本为宋代的行政区域名，后指道路；“福星”指吉祥的星，代指护佑之人。原指一个行政区域为民谋福的好长官，后用作祝人旅途平安的客套话。又如“福星高照”中的“福星”指吉祥的星，形容人很幸运，有福气。语见清·文康《儿女英雄传》：“保管你这一瞧，就抵得个福星高照。”又如“福地洞天”，原为道家语，指神道居住的名山胜地，后多比喻风景优美的地方。语见元·高明《琵琶记·牛小姐规劝侍婢》：“这般福地洞天，可知有仙姝玉女。” 七、谈谈“祸福相依” “祸福相依”是说坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。潮汐有涨落，日月有轮回，今日顺境之错可能造就他日之逆境；今日逆境之智也可能迎来他日之顺境。为人处世，春风得意之时要居安思危，困厄落魄之时应奋起求变。早在两千多年前，《老子》就已经道出了祸与福之间的转换关系：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”（《老子》第五十八章）这段话的意思是：祸呀，福就孕育在其中；福啊，祸就潜伏在其中。谁能知道祸福相互转化的极限？祸福相互转化是没有确切标准的。正过头会变为反，善过头会变为恶。人们对祸福、正反、善恶的痴迷与困惑，那是由来已久了。 我们不妨可以这样认为，老子所说的“福”就相当于人生中的顺境与高峰，“祸”也就相当于人生中的逆境与低谷。我们无论什么时候，都应保持头脑清醒，在顺境的时候懂得居安思危，在逆境的时候也不要气馁，大可不必为祸而极忧，为福而极喜。登高自卑，攀登高峰一定是从低处起步，处于低谷时，最重要的品质是坚定信念；居功自傲，陶醉于成功也可能重新跌入谷底，处在高峰时，最重要的品质则是居安思危。 生活不会一直处于不如意之中，相信事情一定会有所转机，这是一种成功的心理暗示力量，明于此，心中就会充满自信的阳光。人生就像日出日落，黑暗过后必然是黎明；人生就像股票的K线，调整之后还能再拾升势。能以从容的态度看待世事沧桑，便是一种勇毅的修养。抱着这种乐观的生活态度，相信风雨过后必有艳阳。不为一时不如意所困扰，而应笑着面对生活，只要地球在转动，凡事就都会有转机，只要乐观以对，终究会有时来运转之时。我们不能只接受幸福而唾弃苦难，反而应该学着把泪水像珍珠一样收藏起来，贮存到成功的那一天作为纪念。 生活也不会一直处于如意之中，不要被一时的成功冲昏了头脑，要居安思危，这也是一种成功的心理暗示力量，生时不忘地狱，方能规避潜在的风险。身处高位，更要理会小事，贵而不显，不恃宠而骄；无论成就多大，都应虚心谨慎，谨小慎微，时时如履薄冰。卸下名利的负荷，止住贪欲的角逐；名利即火坑，贪欲为苦海，永不知足是一种病态；名利会增加我们做错事的可能，只有淡泊名利，才会时时做上岸的打算。人可能因贪婪而贫穷，贪婪而不可自拔会招致灾祸；也可能因满足而富足，知足乃是最大的智慧。上坡时别忘了给下坡留退路，得势时不计前嫌，冤家宜解不宜结，得意时适当地拉别人一把，宽容他人就是宽容自己。 福祸相依，世事本无常，顺境中有阴影，逆境中存光亮。得未必是好事，失也未必是坏事：顺境气不骄，逆境志不堕；大悲不绝望，大喜不癫狂。日月经天纬地，生命似水流年，既不因福而喜，也不因祸而忧。失之东隅，收之桑榆；优势可能是负担，劣势也可能是转折。此之谓“祸福相依”。 那么，老子为什么要讲“祸福相依”呢？为什么要强调“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理呢？原来，老子《道德经》第五十八章云：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”也就是说，开头还有16个字，将其整体解读下来便是：为政低调自然，民众便忠厚淳朴；为政严酷苛刻，民众便贫贱抱怨。祸呀，福就孕育在其中；福啊，祸就潜伏在其中。 值得注意的是“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”这16个字才是老子《道德经》要讲“祸福相依”道理的原因所在。“闷闷”的意思是说为政朴实自然，无为之治，由于实行不言之教，故“其政闷闷”。“察察”的意思是说为政严酷苛刻，大小事务实施行政人为干预，“只许州官放火，不许百姓点灯”，苛捐杂税猛于虎，百姓的物质和精神生活水平就会“缺缺”。一言以蔽之：“闷闷”中蕴含着“淳淳”，“察察”中隐藏着“缺缺”，这就是“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”一句中所蕴含的“祸福相依”的道理。 （全文完） |
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