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第七天，2021年3月19日，乐东到东方，118公里 从江边村向西5公里，过了白查村委会，有一条岔路去白查船型屋。其实早晨出乐东时，路边就有指示了。 骑过来35公里了 一段起伏很大的上坡路后，来到船型屋所在的村口。 2009年立的功德碑，感谢捐资兴建白查金玉观音希望小学的善主，现在这个小学应该不在了 竹竿舞表演准备中 白查，是美孚黎系方言中“别岔”的音译，黎语“别”是烂泥田，“岔”是厚皮树。当时村边有一片烂泥田，田边长着很多厚皮树。 相传黎族祖先当年乘木舟登上海南岛时，没有栖身之地，就将木船翻倒过来居住。为了纪念祖先，黎族后人就仿照船型建起了茅草屋。 说实话，我没觉得这些房屋特别像船。江边乡白查村属于东方县（市），在《东方县志》没有提及船型屋，倒是2002年版的《乐东县志》编末的“艺文选辑”中收录了黎族妇女韦海珍的“黎家的船型屋”一文。 她说刚开始的时候，黎族祖先是用山上的蒲葵叶遮风挡雨，顺理成章的，在建房屋时还是用蒲葵叶，为了防止雨水积在屋顶上，屋顶便盖成船形的样子。也就是说，和黎族祖先登陆海南岛的木舟没什么关系。 对于四面墙壁，祖先还想不出更高明的办法，只能用蒲葵叶顺着房柱转拢起来，留下能容一人进出的缺口，就是所谓的门。为了避开强劲的北风，门一律是朝南开的。到现在黎族盖的无论是茅屋还是瓦屋大多都保留着这种习惯。 蒲葵叶稀少又易于腐烂，黎族祖先们深感该用别种东西来代替它。具体是那个朝代已无可考证了，祖先们想起随地可见的茅草。这种茅草，茎圆叶窄尖长结实，边上有一行又硬又细的毛刺，它的耐性是蒲葵叶远远不及的。祖先们在住处附近只用五六天时间，就能割够盖一间屋的茅草。 他们先将山竹破开，削成筷子般宽的薄片，四五片一起平排，一小把一小把地将茅草夹上去，这种夹法既结实又美观，盖上屋顶短则两三年，长则四五年还可保留她的神韵。 墙壁也不再用蒲葵叶了，而是用竹子一支支地和房柱扎成能同时伸进两个拳头的长方形，然后将稻草放进淤泥中，在准备进行这一道工序时，祖先们就呼亲唤友，几十双大脚板一齐在淤泥和稻草上踩呀踩，等稻草将淤泥粘得差不多了，挖出，再糊到每个长方形竹架上去，糊完了，四方泥墙也就完成了。 白查村边的烂泥田很有可能是派这个用途的。  转了一圈，回到村口，吓我一跳，刚才还没几个人的村口停了三四辆大巴车，大概一百多个游客在广场四周转悠，而我的车没锁，包也绑在车后座上。我走近几步，车、包都在呢，于是放下心来，买了一只椰子，在戏台对面坐下来休息。
卖椰子的是几个黎族年轻人，穿着普通的T恤短裤，讲一口标准的普通话。我问那个小伙子：“你们黎人现在还住这样的船型屋吗？” 他说：“我们是黎族，不是黎人，我们早就不住这样的房子了。”旁边一对老年夫妻，应该是居住在本地的汉人，点头附和。我想大概这样冒犯了黎族同胞，但不知禁忌在何处？我说自己是汉人，或者是汉族，似乎都可以。 谭其骧说古代知识分子喜欢偷懒，能说二个字的，就不说三个字，我也有这个毛病。当然有的民族不太适合如此的省略，比如我在川藏线上认识的兄弟赵辉，他是白族。 这几个黎族青年，以前在三亚一个民俗村，表演黎族舞蹈什么的，与旅游业相关。疫情后旅游业受重创，就离开那个民俗村，正好船型屋项目兴起，就在这儿卖椰子。 喝好椰子，我回到村口，很少几个游客进村参观船型屋，此时竹竿舞已经开始，一大群的游客挤在里面跟着跳，基本也不跟着那几个黎族女孩的节奏。
仔细看了黎族女孩的节奏和舞姿，终于明白沿路那些舞蹈卡通的出处。这个舞蹈应该就是二个最简单的动作：跳过竹竿时，双手叉腰；在竹竿间滑步是，双手摆开。
 王明珂的《反思史学与史学反思》第四章，名为“表象与本相”。我在这儿所看到的船型屋、服饰、舞蹈等等，都是表象，确实有一些成分来自于黎族传统，但更多的是近年来才注入的新内容和新形式，感觉挺别扭。 王明珂在文中提到： 以羌族传统服饰来说，在日常生活中只有村寨妇女穿着此种服饰；这样的民族服饰现象（女子穿着传统服饰而男性则否），也经常出现在其他少数民族中。这现象或表征，与近代国族主义、两性关系、城乡关系与社会阶序等，皆有关系。 ......近代国族主义有两大诉求：团结（国族化）与进步（现代化）。一方面“传统文化”促成民族团结而应被强调、推广，另一方面“传统文化”又代表落伍而应被革除或回避。如此矛盾情结，在各层次“民族”内的核心与边缘区分上得到解决--核心人群是“进步的”，但边缘人群则保持本民族传统。 以中华民族而言，汉族并不穿传统民族服饰，却欣赏及鼓励少数民族展示其传统民族服饰。在羌族中，城镇羌族本身不穿传统民族服饰，却自豪于本地村寨中的羌族仍穿民族服饰。在村寨中，男性不穿本民族传统服饰，但本地妇女却需穿着传统服饰。 .....无论如何，村寨妇女在各种社会认同的核心与边缘权力关系下成为“传统”的承载者，其服饰更在各方鼓励与相互竞争下愈见鲜明。 不管这是否本相，我得离开了，继续我的骑行。 |
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