 剥 坤下艮上 《序卦传》说:“贲者饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。”贲卦是讲文饰的。事物发展到讲文饰,可以说是亨;发展到亨,就要向反面转化,所以贲卦之后是剥卦。剥是剥落的意思。事物衰落了,残谢了,都可以叫剥。不过剥卦所讲的,乃是阴剥阳的剥。阴自下生,逐渐成长,至今已达到盛极的程度,五阴消剥一阳,阳处在被阴剥落的时候,所以这一卦叫做剥。 剥,不利有攸往。 剥是阴剥阳的时代,阳代表君子,阴代表群小;群小得势,君子“不利有攸往”,亦即不宜有所前进。因为这时阴盛阳衰,小人壮而君子弱,天时与人事均于君子不利,君子宜藏器待时,勿有所往。 《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也,君子尚消息盈虚,天行也。 剥卦是讲什么的?剥卦是讲剥的。剥就是阳被阴剥,阴渐长而阳剥落。从卦象来看,剥是“柔变刚。”“柔变刚”是刚为柔所变,为柔所取代,柔一步步把刚剥掉。原来是六个刚爻的纯乾之卦一变而为天风,一柔在下,五刚在上;二变而为天山遯,二柔在下,四刚在上;三变而为天地否,三柔在下,三刚在上;四变而为风地观,四柔在下,二刚在上;五变而为山地剥,五柔在下,一刚在上,刚几乎被柔变尽,阴柔变刚阳,柔长而刚剥,所以这一卦叫做剥。 夬卦五刚在下,一柔在上,《彖传》称之为“刚决柔”。剥卦与夬卦相错,《彖传》不说“柔决刚”而说“柔变刚”,其故在于《易》为君子谋不为小人谋。君子去掉小人,越痛快越好,所以称决不称变;小人剥落君子,是一个萋菲浸润的过程,所以称变不称决。 “不利有攸往,小人长也”,是说君子处剥的时代,应当巽言屈身避害,待时而动,原因是此时小人道长,小人得势,君子别无更好的选择。剥卦与复卦是一个对子,复卦《彖传》言“利有攸往”,说“刚长”,剥卦《彖传》言“不利有攸往”,不说“柔长”而直接说“小人长”,是为了警告君子处在小人剥君子之时要保持清醒的头脑,切勿妄动。 “顺而止之,观象也”。剥卦坤下艮上,有顺止之象,君子观察顺止之象,处在小人剥君子的时代,务须坚贞自守,顺时而止。 “君子尚消息盈虚,天行也”。“尚”是尊奉的意思。“消息盈虚天行也”,是说“消息盈虚”是自然界变化的规律。世间人事的变化也和自然界的变化一样,是有规律的。君子应尊尚消息盈虚这个规律,不要反消息盈虚这个规律。  《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。 山本来是高于地的,现在由于下不厚而颓下来附着于地,这是圮剥之象。圮剥必始自下,下剥则上危。统治者观剥之象,施诸政治,应该“厚下”,恩加百姓,以求得“安宅”。这与《书经》“民惟邦本,本固邦宁”的思想一致。 初六,剥床以足,蔑贞凶。 床字历来都释作人睡觉用的卧具。有时难以讲通。今人廖名春疑爻辞之床字,都当读为壮,壮即阳。他认为文献里往往床、壮通用。廖氏将剥卦爻辞之床字读为壮,是可取的。以,及。足,为萌下者,这里指初爻。蔑通灭。贞,正。这里代表阳刚。蔑贞凶,意思是说灭了阳刚,凶。 《象》曰:剥床以足,以灭下也。 “剥床以足”,仅仅是小人剥君子的开始,接着将渐及于上,所以叫做“灭下”。言外之意是说小人剥了君子之下以后还要继续向上剥。 六二,剥床以辨,蔑贞凶。 这句爻辞的关键,在于辨字怎么解释。历来注疏家众说纷纭,均不得要领。廖名春释床为壮,壮即阳刚,释辨为半,爻辞的意义就比较明白了。“剥床以辨”阴剥阳刚剥到了半,半指下卦的中位,亦即下卦之中爻。蔑贞凶,灭掉了阳刚,凶。 《象》曰:剥床以辨,未有与也。 “未有与”,没有应爻,亦即没有援助,惟其没有应爻,所以六二杂在群阴之中而为剥。六二阴柔居中得正,条件本来不错,完全可以脱离小人的行列,不剥君子,然而它“剥床以辨”，剥君子,剥到了下卦的中爻,原因就在于没有阳刚来应它。六三虽不中不正,但有应与,情况与六二就大不一样了。 六三,剥,无咎。 六三在剥卦初至四四个阴爻中,它是无咎的。它为什么得以无咎?因为它与上九阳刚正应。尽管它仍然属于剥君子的小人行列,但与上九正应,并无剥害君子之意。实际上等于脱离小人一面而倒向君子一面了。 《象》曰:剥之无咎,失上下也。 六三恰在卦中五阴爻之中,上有二阴,下有二阴,而它独与阳刚正应,脱离了上下之同类,处剥之时而不为剥之事,故无咎。为什么不言吉而言无咎?六三虽已反正从阳,但是力量是孤弱的,能够无咎就算不错了,哪里可能得吉! 未完待续…… 本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。 |
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