【原】从遁卦看隐士精神

遁卦前接恒卦，恒卦代表的是长久、稳定，在个人表示志向坚定能坚持个人情操，在家表示家业顺畅夫妻稳定，在国家表示长治久安红日高悬。但长久不是恒久，有强盛就有衰落，有光明就有黑暗。遁卦紧跟着恒卦，就是教人乱世如何自处。

遁卦艮下乾上，下面两个阴爻上面四个阳爻，阴爻逐渐向上蹿升而阳爻受挤压慢慢撤退。用于人事则代表小人势力慢慢从下面爬上来，而且势头越来越大，虽然暂时还处于下位，其势不可挡。君子虽然还处在上位，已经感受到事情不妙，目前面临很大的压力，好像随时会被小人取代。

遁的意思很明显就是离开，遁卦卦辞：“亨，小利贞。” 很多人觉得卦辞很奇怪，遁卦明明是君子受害，怎么卦辞还是吉的？这要反着理解，因为遁去所以亨通，因为离开反而有利。这里说亨而不说元亨，说利贞只说小利贞，离开毕竟要舍弃很多东西，比如权力地位名望等，所以只是小吉。

周易的象征都具有前瞻性，目前看只有两个阴爻而已，人数是二，阳爻有四个，而且君子职位还在上面，似乎是胜于小人。但当第三爻也变成阴爻，阴爻和阳爻都有三个，遁卦就成了否卦。否卦非常不好，乾坤倒置黑白不分，大乱之象。周易告诉我们要在事情还没变得最糟糕之前就做出选择，离开是非之地，否则到了否卦自身牵连其中悔之晚矣。

所以第一个，做隐士要趁早。看着小人势力抬头朝纲渐衰就走吧，找个地方归隐起来。有人说为何不选择努力振奋清除宵小重振朝纲？前面说了遁卦跟着恒卦而来，已经有相当长时间的稳定繁荣了，物极必反，不是人力能阻止的。

秦朝末年始皇帝为巩固统治焚书坑儒，朝中有四位有名望的学者看出秦政凶恶残暴，毅然选择退隐，去商山做了隐士，这就是商山四皓。焚书坑儒发生在公元前213年，那时候还没发生陈胜吴广起义，但四位先生大概也看到赵高等奸臣当道，一步步祸害忠良，知其事已不可为，及早离去。

隐士最怕什么？一是假隐，二是想隐而不得，三是犹豫不决。
假隐就是借着隐士之名沽名钓誉，内心不是真的退隐，反而希望大家来劝他以此博得美名。比如唐代诗人孟浩然，很有才学就是运气差点，39岁时第一次入京赶考没中，见了唐玄宗又大失礼仪，自知前途无望选择归隐做起了隐士。但他一边归隐一边游山玩水，一边写田园诗一边去各地结交官员。时而归隐时而又去长安求仕。诗写的确实不错，描写静谧美丽的田园生活，在当时很受称赞。凭借诗名先后拜见张说、韩朝宗、张九龄、王昌龄等，意欲求得推荐或入幕，均未遂。孟浩然一生假借隐士之名行求官之实，最终也未能如愿。

遁卦初爻：“遁尾，厉。勿用有攸往。” 遁去却故意留出尾巴，假借归隐之名希望上位能拉他一把，说的就是孟浩然这种情况。那时候正是开元盛世，正是一展宏图报效国家之时，归隐什么？

与孟浩然同时代的王维也是田园诗人，王维自幼学习佛法，性格闲适淡雅，内心早已归隐，是真正的隐士。安史之乱时，叛军由潼关如长安，王都陷落。王维自然是拼命逃跑，赶紧离开这是非之地。可在兵荒马乱中偏偏被叛军捉住，被硬加了给事中的职位。在唐王朝看来是投降了叛军，死罪。给事中位阶虽然不高，只有五品，但可常伴皇帝左右，为皇帝出谋划策，相当于高级顾问，做的好有机会封侯拜相位列三公。所以这个职位非常敏感，当时李唐王室逃到了四川，王维居然留在长安效命叛军，必然认为王维变节。

遁卦六二：“执之如黄牛之革，莫之胜说。” 用牛皮做的绳子拴住，使他不能解脱。说是通假字，通“脱”，逃脱。王维就是这种情况，想跑跑不了，想退而不能退。
另一个同时期的大诗人李白，在安史之乱中也很不幸。他并没有像很多人那样在乱世中躲避战乱隐居起来，反而还想出人头地。安史之乱中永王李璘趁机占领江东地区，在江陵（今荆州）招兵买马，名义上对抗安禄山，实则扩充势力寻找机会取代肃宗。李白既没有选择归隐，也没有去当时交通偏僻的巴蜀，居然跑去永王那里做了幕僚。他自己可能也迟疑过，但为了功名选择赌一把，以为自己可以帮助李璘在江东站稳脚跟、剿灭叛军，一如当年王导一样帮助司马睿建立第二个晋朝。然事与愿违，肃宗很快将永王势力消灭，李白被捕，后惨遭流放。

遁卦九三：“系遁，有疾，厉。蓄臣妾吉。” 九三被下面的两个阴爻系住，贪恋不正当的欲望，想走又不舍得，犹犹豫豫，被卡在整个卦的中间，最终害了自己。 应该像对待妾一样，不要被她缠住，遇事果决舍得离开。李白就是该走时不走，被功名蒙蔽了双眼。

遁卦下卦为艮，艮为山亦为止，下卦的三爻都是基于各种原因想遁去却没走成，就好像被山阻止一样。遁卦六爻下三爻全是凶，上三爻全是吉，因为下三爻遁而不成，上三爻已远遁矣。