埃及和西亚哲学之三：犹太教哲学巴勒斯坦是西亚最早的农业生产地区之一，公元前3000年左右居住着操塞姆语的迦南人。公元前2000前后，希伯来人游牧部落从幼发拉底河以东来到这里，" 希伯来人" 也就是" 河那边来的人"。他们与迦南人相互冲突又不断融合，创造着希伯来文化。公元前12世纪，一个强大的海上民族腓力斯丁人占领了希伯来人的领地，希腊人称这一地区为" 巴勒斯坦" ，意思是" 腓力斯丁人的国家"。 到公元前11世纪，扫罗统一了希伯来北部以色列和南部犹太各部落，形成一个独立的王国，同腓力斯丁人进行战斗。公元前10世纪，大卫王建都耶路撒冷，国势日强，最后将腓力斯丁人驱逐出去。大卫之子所罗门在位期间，爆发了以色列人耶罗波安领导的起义，失败的起义者逃往埃及。所罗门死后，耶罗波安在埃及起兵，在埃及人的帮助下，攻下耶路撒冷，建立了独立的以色列国家，定都撒马利亚。犹太国仍以耶路撒冷为首都，开始了两国对峙的局面。公元前722 年，亚述王萨尔贡二世攻陷撒马利亚，以色列国灭亡。犹太王国在200 年后被新巴比伦王尼布甲撒二世占领，于公元前586 年被彻底摧毁。5 万余犹太人被掠往巴比伦，成为所谓" 巴比伦之囚"。 此后，不断有犹太人筹划重返故土，恢复家园，一些哲人们也为此进行宣传活动，被称为" 先知"。到公元前538 年，波斯王居鲁士打败巴比伦和埃及，决定恢复耶路撒冷。到公元前4 世纪，犹太人被释放，重建犹太人的国家。但是不久这一地区又相继为亚历山大、塞流古王朝所征服和统治，公元前1世纪，又落入了罗帝国之手。 巴勒斯坦是个多灾多难的地区，也是一个充满神话和宗教精神的地区。 随着以色列王朝的统一，所罗门王在耶路撒冷修筑圣殿，供奉耶和华。这里成为全国的宗教中心，耶和华为唯一真神的地位开始奠定。但多神崇拜直到公元前5 世纪仍然存在。 从公元前9 世纪到6 世纪，亚述人、巴比伦人、波斯人先后统治巴勒斯坦，大批犹太人移居他国。原来犹太人的民族神耶和华没有能够保护以色列免受异族蹂躏之苦。在这种情况下，以色列人的民族神观念适应现实需要而扩展为列国的神，把异族统治解释为耶和华对以色列人犯罪的惩罚。这样，耶和华由民族神变成了世界神。这是当时犹太教的一个特点。 从公元前8 世纪起，民间兴起了一些先知，自称是" 神的代言人"。他们在宗教的外衣下评论当时的政治、社会、宗教等情况，预言未来，以" 救世主弥赛亚" 降临，拯救以色列的宗教口号为号召，组织以色列人反抗外族统治的斗争。 从公元前6 世纪到公元前2 世纪这4 个世纪中，" 先知" 们收集古代典籍，进行加工整理和编纂，逐步形成了犹太教的经典，即现行的《旧约全书》。《旧约全书》共39卷，分为3 个部分，实际反映了犹太教经典汇编成书的三个阶段。 第一部分是律法书，大约在公元前444 年左右编成。包括《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》等5 卷。在创世纪中有关于伊甸园的传说，提出了上帝造人之说。这是以色列人对人类起源问题最早的探讨。此外，律法书主要记述了犹太人的历史和律法。 《旧约》的第二部分是《先知书》8 卷，约编成于公元前190 年。这部分包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》等。它反映了公元前6 至2 世纪犹太人的苦难经历。反映了下层人民反抗奴隶主的斗争。 《旧约》中的第三部分是被称为" 圣著" 的11卷书。成书时间约在公元前2世纪的下半叶。那么，《旧约》最后形成是在公元前2 世纪下半叶。 《旧约》总的说来是一个宠杂的犹太教的宗教神学体系，它又包括了以色列的历史和启示文学。从哲学的意义上来说，它主要有如下观点： 第一，宗教唯心主义的上帝创世说。按《旧约律法书》的主张，天地万物都是神创造的。在世界被创造以前，除了神而外没有任何其他东西，只有神是存在的。神从无中创造出世界。在造了天地万物之后，神又照着自己的形象造人。神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。神又取亚当的一条肋骨造成一个女人，作他的配偶。神赋予人一种统治权，管理这个世界，从海中的鱼、空中的鸟，到地上各样行动的活物。神又赋予人创造性，成为这个世界上创造性的主人。当人因获罪而被逐出伊甸园后，神仍然通过先知指导着人间的路径。神在冥冥中监督着人们的行为，神还派他的使者救赎世间的人们，神还将通过审判来惩治世间作恶的人。总之，神仍然是这个世界的最高主宰。 第二，原罪与救赎的伦理道德观念。在犹太教看来，人自始祖亚当和夏娃那里开始就已经获得了原罪。他们偷吃禁果，被罚出伊甸园，来到地上受罪。苦难是上帝对人类罪恶的惩罚。人类忍受苦难，在苦难中行善事，是自我救赎的途径。还有另一种苦难是世间的恶人强加给人的，对这些恶人，上帝要审判他们。上帝还要派使者到世上来救赎世人。这种救赎来自于神和人的道德力量。 第三，救苦救难，寻求公平的社会政治思想。《旧约》中许多篇中都宣扬耶和华热爱人民，谴责权贵剥削人民欺压穷人的行径，号召人民和平友好相处。先知们以神的名义宣告，耶和华必将审问他们中的长老和首领，谴责他们侵夺穷人的劳动果实，压制百姓，设立不义的律例，屈枉穷人等等。《旧约》中提出弥赛亚救世主的思想，宣扬弥赛亚必将取得政权，组织政府建立人民和睦、友善相处、没有贫穷，没有战争的理想王国。这种神话的国度给犹太人带来了希望，实际上反映了人们寻求社会公平的政治思想。 第四，先知先党的唯心主义认识论和英雄史观。《旧约》中的第二部分是《先知书》，其他部分也是以先知传达耶和华的旨意的方式进行说教。先知的本意是" (神的）报信者" 或" 代言人" ，他们代表上帝评论世间的政治、社会、宗教等情况，建立起神与人的沟通。人的知识就是从他们的言论中得来，人们的行为要遵守他们制定的例律，服从耶和华与先知定下的约。总之，" 先知" 先觉，知识来自于神；众人后觉，知识来自于先知的教诲，应服从先知。 " 先知" 不仅是先觉者，而且是拯救人类的英雄。《旧约》承认人们在世间受苦，受压迫剥削，是不公正的。但是，人们无法自己解救自己，而必须由上帝派" 救世主" 来拯救人类。救世主在犹太教《旧约》中称为" 弥赛亚" ，基督教的《新约》中的" 基督" ，也是源于《旧约》的" 弥赛亚"。在犹太教的《旧约》中，主要是正统的神学宗教思想，但也保存了一些非正统的自由思想。这主要体现在《传道书》和《约伯记》中。 《约伯记》记叙了约伯历经上帝与魔鬼的考验，并经过激烈的思想斗争，最后依然敬畏上帝的故事。其中，借约伯的牢骚发出了对上帝的怀疑和质问。故事是从耶和华与魔鬼撒旦的对话开始的：耶和华说，世上再没有谁比约伯更敬我爱我。撒旦说，他敬你爱你是因为你使他及家人平安富裕。假若你让他倒霉，看他还信不信你。于是耶和华就允许撒旦去试探约伯。他先夺去了他子女和财富，约伯仍坚持信仰上帝。然后，又夺去了他的健康，约伯终于动摇了。他想寻死，并向上帝大发牢骚。他说：为什么善得不到善报，恶得不到恶报？为什么善人颠沛流离，恶人享受安乐？犹太人非常敬奉上帝，我约伯就是如此。而巴比伦人不但不信上帝，而且还加侮辱，可是巴比伦强大兴盛，犹太人却倒霉受罪。上帝何在？为什么我约伯一辈子努力奉行神的一切旨意，结果却遭受迫害呢？你创造的世界上没有正义，到处都是非正义的事情。" 有人挪移地界，抢夺群畜而收养，他们抢孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头"。而穷人们被迫" 收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，终日赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖。……在多民的城内有人呻吟、受伤的人哀号，而神却不理会那恶人的愚妄。" (《旧约全书.约伯记》第24章）约伯悲叹生命短暂，死而不能复生，意义何在？约伯甚至将上帝比作魔鬼，愿将他毁灭。当然，最后约伯还是畏惧上帝而沉默，上帝也给了他丰厚的奖赏。 《传道书》宣传人生幸福与否同善无关的思想，指出" 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿" ，受欺压的人流泪，无人安慰，欺压人的人却更有势力。《传道书》认为，生命无足贵，奋斗亦无益，一切聪明才智，一切金银财富，一切人生享受，到头来都使人落不到好结果。" 空虚的空虚，空虚的空虚，凡事都是空虚"。智慧也不能使人幸福，" 神叫人所经验的，是极重的劳苦"。" 多有智慧，就多有愁烦，增加知识，就增加忧伤"。因此，忧伤者转而歌颂快乐，"人在日光之下，莫强如吃喝快乐"。" 你一生空虚的年日，……当同你所爱的妾，快活度日"。《传道书》进一步说：" 人死后和动物一样，……气息都是一样，人不能强于兽，都是空虚，都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土，……故此，人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分，他身后事，谁能使他知晓呢？" 《约伯记》和《传道书》批判了上帝创造世界和人间秩序之说，宣传悲观、怀疑、一切皆空、及时行乐的观点，指出没有来世的幸福，进而提出上帝是否存在的问题。既然没有神否定了造物主，而且人和动物都是来自尘土、归于尘土，这便具有朴素唯物主义的意义了。 |
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