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哈达的名字被称为“哈达格”（hadag），本意为钉子，巩固，后来引申为永恒、永久，而哈达被认为有巩固和链接的含义。源于西藏的说法认为：起初，藏地人民将白色的羊毛扎成一束戴在头上或挂在脖子上，作为一种祈福和表示敬意的仪式。马可波罗行纪里的哈达：蒙古大汗与臣民欢庆的场面，所有人都穿着纯白色的衣服，互相馈赠白色物品，根据描述，这“白色物品”很可能就是流传至今的白色哈达。元朝帝师八思巴与“哈达”的渊源：1265年，被封为“大宝法王”的八思巴回到西藏的萨迦寺时，随身带了很多蒙古哈达，敬献给各大寺院的菩萨、佛像以及僧侣、官员。绘有吉祥如意图案和雄伟万里长城的哈达受到所有人的赞叹。就在八思巴向拉萨大昭寺敬献哈达时，一尊度母竟从壁画中走了下来，向八思巴索要了一条白色哈达后，安静而满足的复位。纳库哈达是哈达中最为尊贵的，又名佐达尼莫德勒。尊贵的纳库哈达又分为“吉祥八瑞”、“有寂安乐”、“巴（化）日呈祥”、“长寿哈达”四类。其中“化日呈祥”哈达中央织有隐花吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幛、宝瓶和金鱼等八祥瑞图，上下两端为二龙戏珠；左右两边为相互连接，象征坚固永恒的万字符号和藏文偈句“白昼吉祥夜吉祥、日照中天亦吉祥、日日夜夜呈吉祥、愿得三宝赐吉祥”的字样。这种哈达的规格为300厘米或600厘米长，66厘米宽左右，一般用来敬献给活佛和喇嘛等高僧。第二种的阿喜哈达长100～200厘米，吉祥八瑞或菱形是这种哈达的主要图案，这种哈达一般敬献给长辈、先生和父母。第三种哈达叫素喜哈达，长66～99厘米，宽40厘米，哈达的两端印织有吉祥字样，一般在亲朋好友互赠时用。第四种哈达叫素达哈达，长99～132厘米，宽24厘米左右，纺得稀疏如网，用在大众场合互相认识或交际时用。蒙古族的哈达以蓝色和白色为主，偶尔会使用黄色。蒙古族敬畏和崇拜蔚蓝的长生天，认为长生天是神祇所在的地方，因此，蒙古人也称自己为“蓝色民族”，而蓝色哈达被作为蒙古族正宗的哈达，寄托了蒙古族对长生天的敬意和仰慕。白色的哈达寓意与藏族习俗不谋而合，蒙古族对于纯洁的白色也充满了无限的敬意和爱戴，对于白色的认知是从醇香的奶食，洁白的毡帐等日常物品开始，白色的圣洁和高雅让蒙古族心生崇拜，因此白色也是哈达重要颜色之一。有着古老的崇拜太阳的习俗让蒙古族对于黄色有着十分特殊的感情。他们认为黄色代表着神圣的权利和至高的荣誉。藏传佛教进入蒙古地区后，格鲁派逐渐成为蒙古地区主要信奉的宗教。格鲁派因为身着黄衣黄帽，又被称为“黄教”，因此，黄色又被看作是佛教神圣的象征，因此黄色的哈达就成为敬献佛祖和神灵的专用物品。红色和绿色的哈达经常作为以上三种颜色哈达的搭配物品使用。这种五彩哈达是最隆重的礼物。据记载：五彩哈达是菩萨的服装，是献给菩萨和近亲做彩箭用的，只在特定时使用。献哈达有着严格的礼仪规定：根据哈达宽度沿着长边对折，将哈达敞开口的位置朝向被献者，否则视为失礼；献哈达时，要双手捧着哈达，举至肩高，更尊敬的做法是举过头顶，身体略向前倾，弯腰将哈达献出；为了表达更加虔诚的意愿，在献哈达时还要吟诵祝赞词，增添庄严庄重的气氛。1）最重要的是在献哈达时，折叠好的口要朝向所献对象。按规矩叠好的哈达其敞开的部分被叫做哈达的“口”，将“口”朝向对方是表示敬意、祝福、纯洁等含义，否则视为失礼。2）献哈达或接受哈达的时候，切忌单手相送或受礼，这是非常没有礼貌的行为。3）黄色的哈达不能随意使用。黄色哈达是宗教或民间信仰活动中使用的，自格鲁教派传入蒙古地区后，黄色被视为无比神圣的颜色，是普通百姓不能享有的，因此在内蒙古地区民众之间主要使用蓝、白色哈达，只有特定的神圣性场合中才会使用黄色哈达。此外，经活佛开光后的哈达不同于其他哈达，要特别放置家中供奉并且不能水洗。4）哈达上不能有瑕疵或染污的地方。哈达是尊贵的、纯洁的、神圣的象征，如果有瑕疵或污渍则这条哈达就被污染了，不能再使用。5）生活中不应该把哈达随意放置，甚至当做绳子一样使用。此外，哈达不可以用来擦东西，不可以在手里把玩，不能随意丢弃，不能剪开撕开。 新月—— 王颖莉，编辑、策划。双本学历——吉林大学中文系、中国传媒大学。主修古典文学和编剧编导，广告宣传，品牌包装。吉林大学历史系在读博士，主修蒙古史。原《京华时报》副刊编辑，现任影视编辑，广告文案编辑，品牌包装策划，文化旅游宣传，文化旅游课程研发等职。写有文化散文集《霜天残月》，抒情散文集《城事赤峰》，历史文化剧本《日出红山》，蒙元文化系列书籍《行走在文明的长河——蒙元文化巡礼》。 
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