 失去时，总觉得苦。得到时，总感到乐。这说明人的心是无常的，既然是无常的，也自然有取有舍，有伤有恼。也许，很多人认为这很正常，恰恰这样，才算人生，才算生活。这种说法或做法对吗？错吗？或者说真对了吗？真错了吗？必定，对与错，都是人心所造。假如我说你是对的，你便高兴；我说你是错的，你便嫉恨。这正说明人心的无常性和不定性。所以，人活着，无论多么有钱，还是多么贫穷；或者多么伟大，还是多么普通，都逃脱不了自心贪取的牵制，自心妄想和攀求的戏弄。这说明了什么？说明了人活在这样自心妄造的世界，是多么的可怜、多么的可怕、又多么的无奈，多么的痛苦。为什么会这样？因为你属于自己吗？你能主宰自己吗？你能战胜自己吗？当然不能，因为欲望、也因为奢求，更因为贪婪永无止境。所以，在这个世间99%的人，都逃脱不了生死的戏弄，更无法出离自心苦业的纠缠。这就证明，人，是由贪欲和愚痴勾勒起来的因缘合和相。虽然这个世界是一合相，包括宇宙。但是一合相虽然不可说，是因“一切圣贤皆以无为法而有差别”之故。然而，生活在这个地球当中的人类，又有几个能主宰自己生死的呢？更何况这个地球，本身就处于大中阴状态。何况人类，几乎都处于小中阴状态（心识间断或过渡式迷糊）。 苦因受现，受为苦出，所以知受为苦，便生出离。因出离心而彻消心妄。因心妄消，自然建立梵行，不受后有。所谓后有即今世苦果。不受今世苦报，则可出离自心贪欲，达清净无念。也自然不可能妄受心识苦业的戏弄，更不可能遭遇外界色欲的诱引。此为涅槃因，非涅槃体，更非涅槃智。所以，苦的实相就是受。受的实相就是妄。妄非实相，究竟不生，毕竟不灭。不生不灭，不灭不生，即达涅槃，处涅槃因。这是深入佛陀禅定所能证得的，属于比较浅显的根本禅定，也是佛陀根本禅定之因地觉相，非因地觉。以后乞者鼎然会在开设的闭关其间传授给大家如何出离自心苦业，达清净随顺，不受后有。这需要详细而正统的禅定闭关修行仪轨。 苦对于乞者鼎然而言就是大解脱、大涅槃，大清净智。这样的苦，鼎然十分喜欢，也十分敬仰。为什么？苦即涅槃故！此义是什么意思？鼎然不会告诉给读者，此为密定，非常人所能通达。在鼎然眼里，人并非真苦，因一念无明不觉故，非无明真有！所以，我们时常听到第八识真如与无明合和体，其实是错误的有漏之说。一念即无明，当觉为根本。根本平等行，本来不合和。为什么“一合相即是不可说”？这在《金刚经》早已经明示。既然如此，那么真如与无明合和体，可说吗？若可说皆是方便有为说，非真如体性。因此，三界空宅，一念幻化，实不可得。而幻化三界虚境的，就是我们的根本觉相，此根本觉相即从来就没有被污染的善种子，它存在于第九净识，为涅槃体智所化，演绎三界虚妄净相。若达一念寂，则十方空。十方空，不落断灭，即平等无相。无相非平等，是平等性故。这样说来，三界成就三身化佛，三身化佛演绎四种化智，也很正常的了。这样说来，众生本觉，非苦、集、灭、道，非智亦非德，以无所得故，究竟涅槃。然而，在这个世间当中的人类，哪个可曾晓得如此圆真之性呢？为什么要这样说？因为蚂蚁终究无法脱离地球而视其全貌！ 众生受苦，无非妄受；诸佛演绎，无非化度。正因为这样，所以我们才需要更好地修行，出离苦业。否则，纵然手拿珍珠、腰揣黄金、头顶钻石、脚踏琉璃，周身福报，也难逃自心贪欲的戏弄，自心愚痴的牵引，终究要妄受苦报，轮回无期。若不相信，你们可以试试，用今生试，也用无量业劫试，我鼎然奉陪到底。 你有珍宝，无法识得。纵然识得，狂妄卖弄。此两者，临命时皆堕无间地狱。何故？前者造愚痴相，后者造愚痴业。 苦了，是好事；乐了，也是好事。没有它们，恐怕你永远不能清醒，更无法看清自己。若因为苦，而变本加厉地糟蹋自己、折磨自己，欺骗自己，这样的生活和猪又有什么区别呢？记得在网络看到一则新闻：一只鹦鹉被主人在笼子里囚禁了三年，结果这只鹦鹉得了抑郁症，用嘴把自己全身的羽毛都给拔光。它为什么要这样做呢？只有鹦鹉知道，也只有那些长久囚禁自我心理的人清楚。这些现象，无非是心业聚集，久之不散。便发自残，欲以释放，反成落魄。难道我们某些人，不也和这只鸟一样，只不过通过其他的发泄途径释放而已。譬如：囚禁鹦鹉的人乃至被囚禁的鹦鹉以及囚禁自我的人乃至被自我禁止的人。 人最大的悲哀，就是被自心愚痴所囚禁。这样的囚禁，直到死亡，甚至延续到了死亡后的中阴世界，永远妄受苦报，不得自在。 如何出离苦业？心法不谈、空理不说、狂偈不写，人相不恋，鼎然只告诉你一句：多看《长阿含经》和《杂阿含经》，要多看、多思，多行。为什么要多看？直接熏染你的阿赖业识当中的善种子，非你在看；为什么要多思？运用善法来打磨你的意识趋于清净；为什么要多行？从苦中觉醒、在苦中开花，从苦中彻明根本，圆达如来体智，究竟自在。必定，我这个乞丐，就是从这里开始吃苦的…… 杂阿含经卷二于色正思维 （下）乞者鼎然2017
8、乞者语录 |
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