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KnowArt｜张振鹏 楷书恭录《心经》两种 局部 竖图 局部 般若哲学，在中国的流布时间非常长，超过一千年，影响也非常广。可以说，也是最具有生命力的，尽管般若哲学作为一个学派，就是以大乘中观学派为代表。它到鸠摩罗什，也就可以算终结了。往后再推，也推不过唐僧的译经。 但是般若，作为一种思潮，千年以来与中国佛教同行。因为对于我们中国学僧来讲，追求大菩提和追求大解脱，它是一样的，一样重要。可以说中国佛教诸大宗派无不受到般若哲学的洗礼。在中国民间流传最广的哲学著作，它也是般若类的，是什么呢？《金刚经》和《心经》。但有意思的是啊，作为般若哲学的顶尖大师鸠摩罗什对《金刚经》是持批判态度的。 就哲学角度讲，般若哲学它是属于怀疑论和不可知论。这在西方哲学里，是一大思潮，但是它在中国的长期广泛流布，是和我们中国读书人的性格特点相关。 我们中国的知识阶层，自古就有强烈的两面性，既安于现状，又不满于现状。既不怕牺牲，但有时候又患得患失。中国知识阶层自古以来处在社会的动荡中就有这种两面性。你无力去改变现状，又需要去发泄。怎么办呢？他一接触到般若哲学，般若哲学里头鄙视世俗、鄙视言教的批判精神就很容易引起知识分子的共鸣。 可以说，自古以来，当知识分子阶层处于他生活的上升阶段期，他往往就会接受般若哲学中轻蔑信仰、轻蔑道德的约束，玩世不恭，用这些来进行自我辩解。当他们处于生活的下降阶段的时候，就立刻被般若哲学中那些看破红尘、世间无常这种思想体系所打动。我们说过般若哲学，是一套两面夹击的哲学，这也是般若哲学在中国知识分子中长期有市场的原因。 另一方面，般若哲学，蕴含的很多哲学命题。是跟道家相同的。我们会看到，佛教有批判老子的，但佛教很少有批判庄子的。这说明，他们在概念中有共通点。可以说，道家文化是中国文化中传统的固有的基因、血脉。 我们最后必须承认的是，般若哲学，在它的哲学精神上是有非常积极的一面的，虽然它有时候因为它的双重真理标准，会倒向混世主义，但是它确实有非常积极的一面。就是它的怀疑精神，般若哲学这种怀疑一切的精神，其实就是科学精神中最重要的要素，科学是什么？就是怀疑，我们绝不迷信权威，任何一个东西，都会先打一个问号，再去求证。而般若哲学，在后来中国禅宗的创立过程中可以说发挥了支柱性的决定性的作用。 ——摘自《佛教哲学》作者：闲者知无涯 |
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