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《左传》记载，鲁闵公二年“冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：'使鹤。鹤实有禄位，余焉能战！'” 这一段的意思是说，公元前660年冬季十二月，北方民族狄人侵略卫国。卫国国君卫懿公平时喜欢鹤，鹤可以乘坐大夫才能乘坐的的车辆。听说要打仗，大臣和士兵都说，派你卫懿公的鹤去打仗吧，鹤有这么高的待遇，打仗保卫国君是它的职责，我们这些人怎么能打仗呢！ 由于很多士兵不愿意为卫懿公打仗（有的即使出战也不卖力），卫懿公最后亲自率军出战，狄国军队进入卫国国都杀死卫懿公。卫国臣民逃到边境上的曹邑，立卫戴公姬申（昭伯姬顽之子）为国君，以曹邑作为临时国都。 卫懿公姬赤是卫惠公姬朔之子,卫惠公姬朔之兄是昭伯姬顽（卫惠公和昭伯均是卫宣公姬晋之子），卫懿公是昭伯之侄，是许穆夫人（父亲昭伯，母亲是宣姜，许穆夫人成年后嫁给许国国君穆公新臣）和卫戴公的堂兄弟。许穆夫人因悲叹卫国之灭亡，作《诗经·国风·鄘风·载驰》，以此诗为标志成为中国历史上第一位爱国女诗人。 “赏罚必信”“赏罚分明”是中国几千年治国理政总结出来的特别重要的经验，也是用鲜血和生命代价来证实的实践理论。按现代语言来说，就是要确保公平正义。 卫懿公的事例说明，如果一个国家或地方、单位让很多无能之人占据高位和独占好处，有能力的人一直受冷落或处于低层，得不到合理的利益，多数人会丧失信心，在国难当头等关键时刻，不会为国出力。无能之人岂能让国家强盛？最终会出现卫国的这种国破家灭君亡的局面。更为严重的情况是，有的封建社会统治者和特权阶层，豢养禽兽供自己娱乐或大兴土木之功，大搞与民生关联不大的政绩工程、形象工程、面子工程，消耗了大量国力、民力、物力、财力，最终也会像隋炀帝杨广一样走上绝路。 商鞅变法中，也明确提出如果任用一个草包无能之辈当官（并给予不应该的权利和报酬待遇），会打击一大片有能力和踏实肯干的人的积极性，这些人会消极对抗，或者沉默不语，或者退避三舍，与统治者（上级）离心离德，国家、组织、单位、集体有难时，这些人会敷衍了事，隔岸观火。对臣民给予公平公正的待遇，是增强内部团结、激发奋斗动力的重要因素。这是商鞅思想及《商君书》始终贯穿的一个核心理念。商鞅通过战功和农垦来作为最重要的赏罚标准，让秦国军队如狼似虎，成为一支不可战胜之师，让分崩离析数百年的中国归于一统。商鞅个人之性格虽然残酷无情，但其提倡和实践的公平公正的治国理念和法治精神永垂不朽，这对任何一个国家、组织、单位、集体都适用。 千年一相张居正主政期间，正确发挥了手中的权力，从大事上来讲做到了赏罚分明，推行一条鞭法，打击侵蚀国家赋税的势力，充分信任和支持戚继光等战将，保障了大明王朝的国库充裕和国家安全。满清一代特权盛行，官吏阶层内部也极端不公，平民百姓成为低层等级，因此才有了皇族与其他阶层的对立、官吏与平民阶层的对立，八国联军入侵之时，一些平民百姓认为与自己无关（认为自己本来一无所有，谁来主政也无所谓什么利益损失），清廷差不多成为孤家寡人，陷入卫懿公一样的境地，慈禧抱头鼠窜。如果平民百姓长期以来未得到统治者施政带来的好处，抗击入侵之敌后的利益，仍然会被原来的统治者和特权阶层抢占，谁会甘心卖命?历代明主圣人都非常明白一个浅显的道理，就是平民百姓为了保护自身的利益，会不惜一切代价与侵害自身利益的敌人（包括特权阶层等内部敌人和外部之敌）斗争到底！公平正义的法治精神，付诸实践的人民立场，是亘古不变的真理！  |
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